高景抬头看着荀夫子，正色道：“正是！无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

荀夫子面色震动：“细细说来！”

高景深吸一口气，道：“性是心的本体，天是性的根源，身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

本心无善恶，所谓善恶，只是意在动，人人皆有良知，以良知来区分善恶。

格物即格心，穷究己心，革除恶意，致良知、知行合一！”

荀子面色巨震，沉思许久后，长舒一口气，复杂的看着高景，感叹道：“虽有道家之意，却尽道儒家真意，我无法为你师……”

停顿了一下，荀夫子又道：“我愿代师收徒，你可愿意？”

高景愣了一下，顿时傻眼，不敢相信自己的耳朵.

第四章 儒家修身正心

佛门禅宗的神秀曾经写过一个佛偈子：

心是菩提树，身是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

在佛门看来，这个偈子境界不够，并没有真的“空”，比不上慧能的“菩提本无树”，但放在儒家修身正心来说，却是恰到好处！

与“三省吾身”有异曲同工之妙。

《大学》有言：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意，欲诚其意，先致其知”。

做学问，首先要知道怎么去做，这就是“先致其知”。

然后全身心的投入去做，尽可能做到专注，也就是“诚其意”。

然后是“正其心”，身体专注，心也要端正纯粹，不能一堆杂念，开小差。

只要做到“意诚，心正”，就能把这件事做到最好，“止于至善”。

“知止”之后就开始了心灵上的修行，也就是儒家心境的第一个心灵境界：“定”！

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”

“定”，“静”，“安”，“虑”，就是真正的儒家修行的四层心境。

其实不光是做学问，做任何一件事都是如此！

就好比练剑，首先要知道练剑的标准动作，然后专注去练习，驱逐心里杂念，只要能做到“意诚心正”，那剑法就算是登堂入室了。

等到剑法练到圆满，只要意足够诚，心足够正，就能开启所谓的“顿悟”……也就是短时间进入“定”境！

王阳明的《传习录》，就是以《大学》作为开篇来深入解释心学的。

如何做到“意诚心正”？

王明阳在《传习录》里也说了：只要念念不忘，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

用简单的话来说，就是时时刻刻不忘用“意诚心正”来要求自己，时间长了，就好像种下去的果实，迟早有开花结果的一天。

……

高景前世就喜欢王阳明的心学，所以才会在“人性善恶”上犹豫不决。

只是儒家“修身正心”法，讲究一个“意城心正”，所以尽管可能无法拜师荀子，但也没有违背本心。

没想到到头来却落下这么个惊喜。

荀子笑道：“怎么？你不愿意？也是，就凭你刚才一番话，已经可以为我师了……”

高景脱口道：“我愿意！”

语气带着迫不及待的急切。

荀夫子捋着胡须，笑呵呵的抬头，道：“伏念，相关礼仪就交给你去准备了。”

“是，师叔。”

伏念躬身行礼，然后又冲高景行礼：“见过小师叔。”

颜路也笑着行礼道：“见过小师叔。”

周围的儒家弟子面面相觑，最后一起躬身：“见过小师公。”

高景就算有两世的心理，也不免被这一幕给震得手足无措，面红耳赤的维持不住心境。

只得讪讪的同样弯腰：“见过……见过诸位……”

什么师侄，师侄孙的，他真喊不出口。

在其他人眼中，直到此时，高景才表现出孩童该有的手足无措。

荀子哈哈大笑，拉着高景的手道：“哈哈，小师弟，你且随我去，刚才的话，师兄尚且有几处疑惑，你我探讨一番如何？”

虽然是在询问，但压根没给高景拒绝的机会。

荀夫子名言：“老夫不会武功。”

不会个屁哦！

八十多岁的老头，拉着他走得飞快，高景就跟被火车拉着走一样，毫无抵抗力！