……

秦王跟高景来到安置百家的大殿，刚到门口就听到里面的争吵声：

“……利刃当前，刑具在后，士兵却还是逃跑不能死战，是因为六国君主不能使他们死战的缘故。说要赏的却不发放，说要罚的却不执行，赏罚失信……”

秦王道：“是李斯。”

高景也点头，道：“法家之言。”

二人进屋，就看到屋内热火朝天，虽然还克制着，但彼此之间的争锋相对，已经能切身感受到了。

..... ..... ...

因为没人注意到他们进来。

秦王也不在意，带着高景找到躲在一旁的荀子，在他身边跪坐下来。

“师兄怎么不阻止？”高景问道。

荀子很淡定的喝着茶，道：“如此百家争鸣的盛况，为何要阻止？”

秦王也点头，道：“不必阻止，寡人也正好想听听。”

“不对！”

伏念跳出来反驳李斯，道：“我听闻：铸剑的模子平正，铜、锡的质量好，铸剑工匠的技艺高明，火候配料都恰到好处，这样，打开模子宝剑就铸成了。

但是，如果不把剑淬火，不磨砺它，它连绳子也不能斩断；经过淬火和磨砺，即使用它切割铜器，宰杀牛马也是轻而易举了。

一个国家的人民，就像一个刚从模子里拿出来的剑一样。但如果不进行教育，不使他们协调一致，那么，对内不能依靠他们守卫国土，对外就不能用他们进行征战....”

“不对！”

这次轮到公孙龙跳出来反驳伏念了：“名实混乱则君臣交争而号令不一，号令不一则是非不明，是非不明则政治昏暗。

如此“不两明”，便会名实不相应，明不符实，实不应名，邪恶充斥而是非淆乱。

违反“不两明”，必将治道沦丧，这就没有办法来端正名实以便统一天下了！”

“不对……”口.

第一百四十七章 百家争论

“……岂能单靠“名”与“实”来治理国家？”

“只拥有强大的武力，却不能心怀百姓，纵然战胜了敌人，这种胜利也不是久远的！”

“拥有制服别人的权力地位，推行制服别人的措施，而天下没有人怨恨，商汤、周武王就是这样的人。”

“拥有制服别人的权力地位，不推行制服别人的措施，那么，曾经富裕得拥有统治天下的权势，但现在要求做一个平民百姓也不可能办到，夏桀、商纣王就是这样的人。”

“说的太荒唐了！”

“当今诸侯互相争斗，恨不得杀死对方，毁掉对方的庙宇，不给他祭拜的机会……”

“不对不对，如今六国的财库不满，粮仓空虚，征“五五三”发全国百姓，扩军数十百万……”

“错！大错特错！用混乱的进攻安定的将灭亡，用邪恶的进攻正义的将灭亡，用倒行逆施的进攻顺乎天理的将灭亡……”

“……”

争吵已经有了升级的趋势。

甚至已经开始对彼此进行人身攻击了。

“……你父亲有过错，你作为儿子可以提醒他，但你会怨恨自己的父亲吗？”

“孟氏之儒将君王与百姓的关系比作水和船，而不是父亲与儿子……我们所说的无厚，去尊，乃是君王与百姓是平等的，各自有自己的义务，百姓要耕作，君王要治国……”

“他们的关系不是父亲与儿子，而是平等的朋友关系，互相帮助，互相扶持的关系！”

“名家闭嘴！就是因为天下人都漠视这样尊卑的关系，方才有逆贼作乱，弑君，杀父，这些过错都是因为你们名家！”

“墨家穿着如此奢华的服饰，难道是忘记了墨子的理念吗？”

“墨者们需要低着头赶路，才能找到合适的路，儒者只是望着走在他们前面的那些人，跟随他们的足迹。”

“不去积累前人的经验，只知道蛮横的朝着前方冲锋，而最终掉落悬崖的，就是墨者这样的人，能够不断的积累经验，通过学习，按着前人留下的道路，不断摸索的，就是儒者这样的人！”

“我听闻，两者互不干扰，两不相扰，通过对个体的自我完善可以达到社会的整体和谐……”

“哦？我本以为，杨朱学说的学者还在哪个深山老林之中独善其身，那你为何不躲进深山里去？”

“百姓认可的平等才幸福，人们想要没有徭役租赋负担的社会，诸侯们压榨百姓，不给予百姓们所想要的平等，若是没有统治者，或许百姓才能得到真正的幸福……”

“无父无君的道家畜生……”

“巧言令色的儒家伪人……”

“我听说人有人的语言，兽有兽的语言……我怎么听不懂你说的呢？”

“那你可得好好学习人的语言，只掌握了禽兽的语言，怎么可能听得懂人说话？”

“……”

……