少羽犹豫着，道：“我不知道。”

高景看着二人，突然开口问道：“你们为什么会难以选择？”

天明气呼呼的道：“因为不知道对错，怎么帮？”

高景点头，道：“事实上你们事先并不知道行人的过往，看到有人杀人，你们冲上去帮忙，不问缘由，不问过往，只是心里想着自己的侠义，所以直接上去帮忙……这便是墨家的侠义，只局限于眼前。

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但你们现在难以选择，是因为要出于对错的考虑，而“对错”发自你们的“良知”，从自己本心的良知出发，分清对错，在付诸行动……这便是孟子的“义”，儒家的“义”！”

天明神色有些失落，道：“看来墨家的侠义，比不上儒家的“义”。”

少羽神色莫名，似乎在思考什么。

高景笑了笑，道：“接下来，我们说说“礼”，还是用刚才的例子举例，行人在路上走，有拿剑者要杀他，你们会怎么做？”

“又来？”

天明抱怨了一声，道：“那我们先问清楚对错，再决定帮不帮？”

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少羽则道：“先阻止，然后让官府来裁决。”

“少羽说得好。”

高景拍了拍他的肩膀，道：“但如果拿剑者身份尊贵，官府不敢处理，该怎么办？”

少羽道：“那就向上一层官府，直到有官敢处理为止！”

高景点头，道：“说得好！但其实有一个更简单的办法。”

天明跟少羽眼睛顿时亮了，异口同声道：“什么办法？”

“秩序！”

高景正色道：“让这个世界成为一个有秩序的世界！秩序规定，不得随意杀人，哪怕有再大的仇恨，也必须经过官府处理。

秩序还规定，官府不得因身份地位而徇私推脱。

秩序还从“良知”出发来分辨对错，订立相关法令，到时候官府就可以根据法令来判罚裁决。

这便是儒家的“礼”所要达到的目标，荀子称之为“礼法”，礼跟法的结合！

你们觉得这样好不好？”

“好！”二人齐声呼道。

高景满意的点头，道：“儒家有五常，仁，义，礼，智，信，前面四个都说完了，接下来该说说“信”了……”

天明跟少羽对视一眼，齐声道：“别再用那个例子举例了。”六.

第二百六十八章 再见荀子

“额……”

高景笑了笑，道：“好吧，不用刚才的例子举例……儒家的“信”，是由小及大的。

小到个人，孔子说：人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无轨，其何以行之哉？

一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行，这便是“人无信不立”，你们是喜欢跟说话算数，讲诚信的人交往，还是喜欢跟一个说话不算数，不讲诚信的人交往？”

天明脱口道：“这还用说吗？当然是喜欢跟说话算数的人交朋友！”

少羽也点头，道：“一个人若是没有诚信，便没有人会相信他。”

“说的不错。”

高景点头，道：“孔子的弟子曾经问孔子，如何立身处业，方可修身养性。

孔子回答道：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？”

少羽行礼道：“先生字字珠玑，少羽记下了。”

天明大大咧咧的道：“简单来说，就是说话算数，我当然明白！”

“这是小到个人的信，还有大到国家的“信”。”

高景循循善诱，道：“一个国家，也是要讲诚信的，子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”

子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答说：先去兵后去食。因为“自古皆有死，民无信不立。

粮食充足，军备充足，百姓信任君王，这三样就是一个国家治理的根本。

如果非要将这三样分个主次，逼不得已去掉一项，那就先去掉军备，再去掉粮食……自古以来人总是要死的，但如果百姓不信任君主，那国家就不存在了。

可见，诚信是立国之本！

就好像国家的秩序跟法令订立了，但君王跟官吏并不去执行，那百姓还会信任这样的秩序，这样的法令吗？还会去遵守吗々ˇ？”

二人齐齐摇头。

高景语重心长的道：“所以啊，不论是对于个人，还是对于国家，“信”都是很重要的，这是一个人的立身之本，也是一个国家的立国之本。”