打个不是很恰当的比方，放在七圣教里，就是大主教这个级别的宗教人士。

“没想到你经常帮着公主殿下在突尼斯城里与那些贵族打交道，如今居然混出个人样了，小贾。”王公公跟在贾法尔后面，酸溜溜的说道，“在咱们这里当个从九品伴读，是不是太委屈了？”

这位老太监虽然听不懂阿拉伯语或者柏柏尔语，但是从那些贵族主动向贾法尔打招呼时的神态语气，还是能猜得出，这小子如今混得很好。

回想不久之前，这小子还是个难民，如同丧家之犬一样。被公主殿下收留以后，如今却彻底翻身了。

贾法尔已经好几次纠正过王公公，自己不姓“贾”，而是姓“萨西”，不能用华夏的取名习惯来解读。不过无奈，王公公似乎是故意的，他在反驳几次没有收效之后，便只能默认了。

不过名字可以乱喊，王公公后面那番言论却必须要反驳。

贾法尔严肃道：“尊敬的王大太监，我非常明白，正是因为有公主殿下收留、器重，才有今天的成就。别说是当一个九品伴读，就是做一个为殿下牵马的仆人，我也愿意。而且，我之所以能够受到这些穆赫兰贵族的尊敬，也要多谢您之前送给我的那本《论语》。赛里斯的思想巨著，果然有着非凡的魅力。我正尝试着将他与穆赫兰先知的思想理论进行融合，没想到效果很不错。在突尼斯城的一座小弯月寺与一位乌理玛进行了一次辩论以后，便渐渐有了名气……”

有了贾扎伊尔的惨痛经历后，贾法尔对于自己从小就信仰的宗教，产生了严重的怀疑。

说好的“穆赫兰兄弟姐妹不自相残杀”呢？为什么那些同信仰的土耳其人，下起手来比异教徒更狠？

也是因为贾法尔当时只是个年轻的宗教学生，见识太少，才会生出这种天真的想法。他那个见过风雨的前海盗老爹，手中也有不少穆赫兰富商船东的鲜血，肯定不会像儿子一样纯洁。

带着家人一路逃难，经历了艰难困苦以后，贾法尔最终被永福公主收留，在残酷的战争中活了下来。这个年轻人脱去了稚嫩，不再将以前学校老师教的那些陈词滥调奉为圭臬。

而且年轻人嘛，敢想敢做，既然认识到了穆赫兰教的局限之处，那就要努力去改变嘛。

于是，贾法尔有了开宗立派的大胆想法，想要创造一套新的理论，去教化信徒，让世间少一些悲剧。

按照穆赫兰教的理论，真神安卡巴勒返回神域之后，在凡世间留下一本《真神金经》，用以指导信徒们管理这个世界。

只不过，《真神金经》再怎么博大精深，包罗万象，上面的内容也是固定不变的，很快就无法适应这个迅速变化的世界了。

面对层出不穷的新问题，要怎么从《真神金经》中找到答案呢？

这就需要伊玛目这类宗教学者了。

第五百二十四章 千载难逢的时刻

要从《真神金经》上找到相应启示，并联系到现实问题，进行解释与指导。这就是穆赫兰宗教学者们的职责。

其实说得难听点，就是咬文嚼字抠字眼。

当然，这也是需要相当强的哲学、逻辑学、修辞学功底的，不是嘴皮子利索就能干成的工作。

就拿酒这个东西来说。

虽然《真神金经》明确规定穆赫兰信徒不能喝酒，但是在穆赫兰教于阿拉伯半岛汉志地区诞生的时候，那里并没有世界上其他地方流行的酒类。

那时候，《真神金经》中明确指出的，严格意义上的酒，是由椰枣酿造的椰枣酒。

而且在发酵时间等具体的酿造步骤上，也有明确定义。

那么问题来了。

如果将椰枣浸泡在清水中，发酵时间足一个月的饮料称之为“酒”。那么发酵半个月的叫不叫酒呢？

要知道，这种发酵时间不足的“软饮料”，当年先知本人也都喝过。

你可以说，发酵时间不足，酒精含量不高，不会醉酒，所以就算穆赫兰信徒喝过这种饮料，也不算违反戒律。

但是随着时间推移，技术进步，现在的穆赫兰酒商已经可以将椰枣酒发酵时间缩短到半个月，就能酿造出足以醉人的酒水。

而且，他们还能抱着《真神金经》跟别人争辩，说自己酿造的饮料并不是严格意义上的酒，可以饮用。

另外，如果在椰枣发酵的过程中，添加入葡萄等其他水果，那么酿造出来的饮料，是叫“酒”呢，还是叫“混合发酵果汁”呢？

而且，随着阿拉伯人凭借穆赫兰教这个超级BUFF机，征服了大片土地，建立了横跨三洲的庞大帝国以后，穆赫兰贵族们的物质生活迅速丰富起来，再也不是以前苦哈哈吃沙子的贝都因游牧民了。

他们不仅能够接触到传统的椰枣酒，还能喝到葡萄酒和用各种谷物酿造的酒水。

后来穆赫兰炼金术士搞出了蒸馏技术以后，那些酒精含量更高的烈酒，更是与原本《真神金经》中“酒”的定义，大相径庭了。

而穆赫兰诸国的统治者们，因为自己的利益或者是喜好问题，也会让宗教学者们在《真神金经》上寻找解释，给自己酿酒、喝酒的行为找借口。

单单是一杯让人迷醉的酒水，就可以让穆赫兰各学派的学者们，在《真神金经》上寻章摘句，反复推敲琢磨，来为这一世俗行为寻找理论依据，甚至相互之间吵得不可开交。

更不用说，要管理这个日益复杂的多变的世界，还要从《真神金经》上找到相应内容作为依据，有多么麻烦了。

毕竟，教条终归是无法战胜人性的。

既然穆赫兰信徒为了世俗需求，可以去按照自己的意思解读《真神金经》，那么贾法尔为什么不能也按照自己的理解去解释《真神金经》呢？

可惜，他年纪轻轻，底子太薄，学识见闻远远不足以做一名真正能够解读《真神金经》的大学者。

不过在读过《论语》以后，贾法尔眼前仿佛开启了一扇通向新世界的大门。

倒不是说东方典籍就比《真神金经》高明多少，只不过这能够给与贾法尔，从另外一种截然不同的文明文意识形态，去看待这个世界的新角度。

这让贾法尔大受启发。

听说在赛里斯，《论语》只属于四书五经中的一部。如果能够将这些经典全部研习参透，贾法尔相信自己一定能够创建一个更先进，更普世的新教派，让世界变得更加美好。

甚至不只是东方的思想，他觉得，自己如果有朝一日能够去罗马，也可以学习一下七圣教的各种典籍呢。

反正贾法尔拥有极其惊人的语言天赋，要学会拉丁语，也不是很难的事情。

且不提贾法尔在突尼斯城里讲经后获得了小小成就，便开始飘了，做起了“三教合一”的痴心大梦。

他作为“年轻有为，学识渊博的伊玛目”，又因为永福公主的关系，与诸多突尼斯贵族都混了个脸熟，所以也在宴会上有座位。