吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰？”

此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事。

表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。

陈琦觉得，他如果能将屈原《天问》一百七十三个问题全部解答出来，那么他的儒道立言之《格物学》也就能有一个主体框架了。

当然，也仅是一个框架。

毕竟想要真正完善《格物学》，仅是回答屈原的问题还是不够的，而是需要回答洪荒众人之疑惑。

如果非要换个名字，陈琦觉得，他的《格物学》也可被称作《自然科学和洪荒仙道神学》。

嗯，说白了就是科学和神学的结合。

然而，即便如此，陈琦依旧为屈原之《天问》而震撼。

尤其是在他通读完《天问》，亲身感受到屈原对天地苍茫，宇宙洪荒的探索精神后。

更是为屈原而震撼。

尤其是《天问》中所提到的一些问题，即便是陈琦都没能想到。

比如说：《天问》的开篇之问，“遂古之初，谁传道之？”

这个问题就把陈琦彻底的难住了。

他想要回答说是鸿钧道祖讲道洪荒，紫霄宫中三千客。

然而，事实真的是这样吧？

在鸿钧证道成圣之前，洪荒世界又是怎么一个情况呢？

最重要的是，你说盘古，我说盘古，大家都在说盘古。

那么“盘古”之名，又是从谁那里流传出来的呢？

为何大家都会觉得，是盘古开天辟地创造出了洪荒世界呢？

一介真仙便可开辟出小型洞天福地，一个天仙更是能开辟出一个小千世界。

大罗彼岸强者和洪荒圣人更能一念开辟鸿蒙大千。

盘古开天辟地身死演化洪荒万物万灵，这事情怎么看怎么都不是很靠谱的样子。

并且，盘古若是真的死了，又是谁在洪荒世界始终传唱着盘古的名字呢？

大罗彼岸强者，尚且能凭借道痕和其他人的传唱而历劫归来。

盘古呢？

陈琦不知道，只觉得这一问题不想不知道，一想真的吓一跳。

让人有种细思极恐的感觉。

所以，天问中的第一问：“请问远古开始之时，谁将此态流传导引？”

这个问题陈琦就回答不上来。

天问第二问：“天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？”

也就是在洪荒世界之前，这个天地又是怎样一种形态，从什么地方诞生的呢？

陈琦很想回答说是混沌。

混沌生万物，混沌演化大千。

只不过话到嘴边，他便停住了，没能说出来。

因为他根本就不知道什么是混沌，也不知道混沌究竟存不存在。

更不知道混沌是不是前世小说中那样，混沌生万物，其内三千混沌神魔，盘古为尊等等。

真要这么说了，那洪荒世界外的天外天又是何解？

如果说天外世界是死亡混沌神魔所化，那么当初盘古开天辟地时，为何不将这些混沌神魔尸体化作洪荒养料呢？

如果不是？

那就更简单了，既然洪荒之外尚有天外天这一更广阔的天地。

那么当初的三千混沌神魔为何非要和盘古死磕，而不是远遁混沌，寻找其他世界呢？

所以，毫无疑问，天问的第二问，陈琦照样解答不出来。

然后就是天问的第三问，第四问等等。

陈琦有些悲哀的发现，这些问题他都回答不出来。

因为这些问题根本就不能用套用前世的世界观来回答，而四万八千本儒道经典中，更是提都没提过这些事情。

“如今想想，自己也不过是一井底之蛙罢了。”

陈琦想到这里，不由苦笑。

觉得自己当真是井底之蛙，不知道天高和地后。

连这方世界都不了解，就妄想开辟出解析洪荒诸天之《格物学》。

这无疑是一件非常可笑的事情。

陈琦心中自嘲，却并没有放弃自己的打算，也没想过更改自己的儒道立言。

毕竟有困难才对，如果真的那么简单容易做成了，其他圣贤早就去做了，又哪能轮得到他陈琦。

正因为困难重重，陈琦才要更加的努力。

因为付出和收获永远都是成正比的，他若能立言成功，别说是“格物，致知，诚心，正意，修身治国平天下”了。

仅是一个《格物学》，便足以让他开辟一道，称尊道祖，窥探大罗彼岸之道果了0 ......

陈琦想到这里，不由深吸一口气，更加坚定了自己的念头。

他要积累更多的道理，他要著书立言，开辟出格物之道来。

似乎感受到了陈琦的信念，属性面板中《天问》的阅读进度，缓缓增长到了百分之百。