这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻。
庄周梦蝶，亦或是蝶梦庄周？
从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼。也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官。而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”
著名的缸中之脑假想，就是这一怀疑的事实展现。
然后面对这所有一切都是虚假的恐惧，笛卡尔作为这一事实的发现者，他得出了一个让他欣慰的结论。
—————我思故我在。
当我怀疑一切事物的存在时，我却无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！
因为我在思考在怀疑的时候。肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的的“我”。而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
——当然，这只是自欺欺人。
这个理论的基础，“我思故我在”并不是十分可靠，因为该公式其实是建立于承认“思想是一个自我意识”这一隐蔽着的假设上的，如果摈弃了自我意识。那么笛卡尔的论证就失败了。
所以，什么是真实的现实？
什么又是虚假的梦境？
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此刻，梦中的少年玄野陷入了微妙的状态。
这也难怪，哪怕是站在基因锁第三阶的领域，但只要没有进入可以修改基因的四阶，碳基生物的思考能力也终究有其限制。
当然，这倒也没有贬低少年玄野这个“咒怨”世界位面之子的意思。
倒不如说，因为成为这个魔改“咒怨”世界的位面之子，命运与这个到处充斥着伊藤润二要素的世界相联系的少年玄野也是一个倒霉蛋。
这里，只是想说世间万物都有其限制。
正如蛇怕蛞蝓，蛞蝓怕蛤蟆，蛤蟆怕蛇……诸如此类。
这不仅仅是一个单纯的现象，也同样是一个确实存在的固有法则。
———同时，存在即合理。
夺取了作物生命的野草，却会为荒芜的土地带来生机；恶心讨厌传播疾病的蝇蛆蜣虫，却会分解尸体与秽物使生命回归大地；导致民不聊生生灵涂炭的战争，却会推动文明与技术的进步发展；一击之下屠城灭国的核能爆弹，却也能以互相的畏惧带来久违的和平；制订保护了弱者与残障的道德，却也导致了族群基因的步步劣化；宅心仁厚的以慈悲救济了穷人，却反会使人不思劳作而去期待救济……
这世界上存在着的每一个事物，无论是多么的渺小还是多么的宏伟，无论是被赋予了多么邪恶多么善意的名号，只要存在着就都有着其存在的理由。
它们相互依赖、彼此制约，交织成矛盾的螺旋，创造出世界逝去的过去当下的现在以及既定的未来。
然而，同样，这样的法则与限制……是可以被利用的。
正如因为勇武，半神阿克琉斯木马屠城，却脚踝中箭战死特洛伊；
正如因为信仰，圣女贞德放弃逃生机会，在火刑柱上被付之一炬；
理所当然，这种法则对于少年玄野也是适用的，所以少年的思考是有极限的。
—————不过，相反，梅却是没有这方面的限制。
是的，无论是性格，还是思考模式上，梅都早已经主动修改过无数次，无限接近完美。
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也就是在这种情况下，梅与“咒怨”世界的位面之子少年玄野见面了。
不用说，之前少年玄野所梦到的一切自然也是梅做的手笔。
而梅这么做的目的也很简单，本质上就是为了接下来对话做的铺垫。
“……你好，说起来，这次应该是我们第一次正式见面。”
“……你是？”
此刻，伴随着少年玄野的脑海之中，一个宏大而又淡漠的声音响起。
一场对于“咒怨”世界至关重要的对话即将展开。
不过，不得不说，比起梅，少年玄野现在的生命层次还是太低了。
毕竟，少年玄野虽然也算“咒怨”世界的位面之子了，但现在依旧还被困在区区一颗星球，连重力的束缚都尚未摆脱。
相较之下，如今作为接近多元宇宙级别的宇宙实体的梅，实在太过宏大，特别是这种宏大，在梦这种特殊环境体现的更加深刻。
按理说，这种生命层次上的差距甚至别说对话了，甚至少年玄野可能都无法理解梅的存在。
毕竟，这就好像估计没有谁会莫名其妙的觉得，自己看见的、听到的、闻到的、触摸到的物质现象，包括月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地等自然现象，也包括战争、犯罪、起义、资本主义的产生与灭亡等社会现象……
甚至是一整个宇宙，都是某个生命体的存在本身。
所以，毫无疑问，这一刻，为了让少年玄野能够理解自己的存在，然后与自己对话，梅出手了。
于是，犹如洪水般，不受任何限制与约束的思绪洪大澎湃，仿若贯穿过去、现在、未来，从永恒岁月的尽头、死亡的梦幻的暧昧境界中传来一般，但凭着这种新的交流方式，梅确实可以很轻松的将自己思潮信息传达。
于是，少年玄野先是知道了与自己对话的梅的身份。
“……怪谈影院的创造者吗？没有想到居然真的存在。”