屁股下的江山都坐不稳了， 还想偷别人的？

想的美！

魏玛伯爵自顾不暇，自然是想把使者礼送出境。

害怕回家被责罚的使者，以同样的理由滞留在魏玛郡，名义上是劝说，实则是逃避责任。

两边都向国内传递不靠谱的‘我正在说服’‘我可以说服’‘我即将说服’的声音，导致老伯纳德的战略出现误判。

他误以为，霍腾的屁股已经暴露在了盟友的剑中。

殊不知，霍腾是一屁股压下来，把这俩人压的死死的，不敢动弹分毫。

在重大失误的前提下，老伯纳德一边吝啬于出钱出人，一边又试图通过外交手段合纵连横包围霍腾，不可谓不南辕北辙。

……

但北方战争再起的消息，依然烦恼着另一个人，那就是国王康拉德。

在瑞士、德国奥地利的交界处，有一个叫博登湖的地方。这旁边有一座叫康斯坦茨的城市，这是一座十分古老，可以追溯到罗马帝国时期的大城市，有着附近唯一的一座跨越莱茵河的桥梁，这让它的商业贸易非常繁盛。

康拉德带着王后玛蒂尔达入主施瓦本后，作为恺撒，自然是走到哪里吃到哪里。然而康拉德对于赫尔曼家族，也就是历史中的康拉丁家族非常的忌惮，害怕这家人出什么幺蛾子弄死自己。

所以国王非但没有叨扰各地贵族的城堡，反而迟迟停留在康斯坦茨这样的商贸城市不愿离开。

“霍腾和老伯纳德还没消停两天，怎么又打起来了？”康拉德苦恼的想。

他正在策划一场关于增强国王对施瓦本控制的新任命。

其一，康拉德要撤销地方权贵对重要大城市、大城堡的控制。比如商贸城市苏黎世、城堡霍亨特维尔、城市布赖萨赫等。这几座城市与城堡，都位于今日的德-瑞边境，名字也古今同名。将这些地方纳入国王的统治范围，可以有效地避免权贵叛乱。

其二，康拉德撤销掉了原属于公爵控制的铸币官等职位，取而代之国王的铸币官，以控制大城市修道院的铸币场，抓稳经济命脉。

从这些手段措施可以看出，康拉德的确成长了。

“为何不下令斥责老伯纳德呢？霍腾的军队远逊于萨克森人，若是让老伯纳德跳过哥廷根，进入法兰克尼亚，那我们的恺撒宫廷不就成了一纸空谈？”聪慧机敏的玛蒂尔达一想起霍腾在花园里偷偷和自己偷偷亲吻的样子，心底便流出蜜一样心甘之感。

所以基于个人情感和大局势的需要，玛蒂尔达直接指出，老伯纳德有跳入德意志心脏位置的打算。

康拉德也是这样担忧的。

然而他又暂时无法与美因茨的布尔嘉德、沃尔姆斯的威利基斯达成协议，获取到其充足的支持。这二位向康拉德索取的，可是德意志首相这般重要的大位，康拉德怎能轻易授予。更不提随后一系列的，限制贵族特权，扩大教会权力的主张。

每一届德意志的君王都会和教会深度合作，可如果不能在合作中占据优势，那康拉德宁可不接受。

北方大乱、南方小乱，康拉德疲倦的合上书页时，无意间注意到今天还有一封信没拆。

他撕开信封，发现这其中是罕见的莎草纸书信，再一看抬头，这不是居住在罗马的第一位法兰西裔教皇，西尔维斯特二世吗？

他要……

只见信上用拉丁文写着：“致尊敬的罗马尼亚国王康拉德，为了旅行先帝遗愿，我谨代表罗马教廷决定出使匈牙利，以使这个野蛮人的国度完成基督化的加冕。先帝的遗愿未尽，我心有不甘，近日准备驱车前往匈牙利，亲自为伊什特万酋长送上国王之冠。”

先帝的遗愿？

康拉德的手都在颤抖。

奥托三世给他留下了两颗地雷，第一个叫波兰，第二个叫匈牙利。这俩东边的野蛮国度刚刚文明开化，然而在文明的加持下，其武器装备有了长足进步，反倒对德意志构成重大威胁。

先帝意外死于热疫，也给这俩国家留下了干涉德意志的借口，导致康拉德都无法让他们向自己宣誓效忠。

就是这样的蛮族国家，教皇亲自跑过去为他加冕？

这是只怕德意志死的不够快吗？

第一百六十三章 教会与国王

在中世纪的这一时期，也就是传统断代史观中认为的中世纪盛期的前夜，教会与皇帝与罗马尼亚（德意志）帝国的关系，可以用错综复杂来形容。

教会这一个来自于发达的罗马帝国的文化基因，注入到野蛮落后的日耳曼王国中时，产生的奇特化学反应可不仅仅是男女结合，孕育出了新的文明那么简单。

在宗教这一方面。

教会作为一种发达文化的维护者，以及一神教的拥护者，他们天然就有向周边的民族传播基督教，以扩张基督之名的需求。这既是精神需要，也是教会这一个以宗教地产和信仰为经济基础的组织的物质需要。

是的，至少在传教上，罗马天主教会形成了至少三重需求。其一就是精神需求，他们必须相信自己的宗教，去传播主的福音。若是连自己人都不笃信基督教与主的话，那这个宗教还有维序下去的必要吗？

第二重需求就是物质需求，物质需求除了向民众收取什一税，贩卖圣遗物，逢年过节获取教徒的赠送以维持教区存在之外，还有另一重物质需求，那就是安全。基督教会缺乏军队战斗力，可以理解为身怀巨款的寡妇。

而这个寡妇却被周边身体强壮但却物质贫乏的壮汉环绕，前夫（指东罗马）已经抛弃自己去了另外的地方，属于分居两地的事实断婚。所以这个寡妇终于从周边的壮汉里，挑选出了一个看得过去的，与之结合。而中世纪的法律之一，就是女性不具备完全的监护权，必须有一个男人来主持大政。所以寡妇虽然地产丰厚，然而权力与财富却要与贫乏的壮汉共享。

壮汉提供武力保护与传教保护，使作为妻子一方的教会可以变成依靠大树生长的藤蔓，并向其他大树蔓延。

这种相辅相成的关系，成就了教会与罗马尼亚帝国，却也成为双方的障碍。

这也就是教会在传教上的第三重需求。

政治需求。

教会虽然从属于皇帝，然而却相当独立。毕竟他们是罗马移民在意大利组成的教会，与日耳曼人还是有本质差别。在独立于罗马帝国之后，以罗马城贵族为首的教会群体，其实是有自己的政治需求的。

建立地上天国也好，罗马城必须由罗马人统治也好，他们并不是完全无条件欢迎皇帝的干涉。

而在此时，向周边的蛮族国家传教，使蛮族国家成为基督国家的行为，便成为了一种政治需要。这种需要分为两个截然相反的部分。

皇帝强势，教会弱势，后者依附于前者的时候，皇帝借助这样的行为来化敌为友，将曾经的敌人变成自己的辅助者。比如奥托三世这个年轻人，对于自己国家东侧的三个国家，波兰、波西米亚、匈牙利，从北向南的这三个蛮族国家都曾经带给德意志巨大伤痛。尤其是匈牙利，马扎尔人的骑兵一度在9世纪差点毁灭掉罗马尼亚的国土。幸好奥托大帝横空出世，暴打东方诸国，保住了国格。

奥托三世开始强势向东传教，在波兰组织格涅兹诺国会，在匈牙利嫁去巴伐利亚公国的小公主，并承诺给这两个的可汗加冕为基督国王。一系列组合拳打下来，就在准备收获之前，自己咯嘣一下死了。（冷知识，巴伐利亚这个公国的名字，就是波西米亚的德语读音，这一方的国土并不是德意志人的本土）

他一死，国家四分五裂，开始进入皇帝不强势，教会也不弱势的阶段。

在这之中，教会虽然拍着胸脯保证自己遵循本心，是为了天主世界的安全，为了传播主的福音。然而他们这种行为，自己不承认，却暗合了拉拢其他封建王国，对抗中央皇权的形势。

这只是一个极其粗糙的论证，是霍腾自己对教会局势观望出的总结。

然而套用在国王康拉德的身上，却十分贴切。

康拉德真的很愤怒，去年那个法兰西人教皇就自称只要康拉德到罗马，他就准备加冕仪式。结果康拉德丢人了，没能打过伦巴第王国的安度因，甚至差点丢掉了自己家父亲时拿下的维罗纳公国（意大利东北部，威尼斯城上方）。

在这样的惨淡经营中，西尔维斯特二世教皇，却只顾着去传播主的福音。你倒是把皇帝的冠冕送到德意志啊！

然而，康拉德也清楚，无论他如何去责备，如何去吵闹，教皇那边都不会理会。

毕竟对于人家而言，传播福音，化蛮族为基督是属于自己的政治正确。他们甚至能嘲讽国王康拉德太虚弱，远不如先帝奥托三世那般强势与聪慧。

你不行，是你自己的问题。