“毕竟武士最完美的结局，便是如同樱花般绚丽的死去啊。” 听到玄生一郎的话，鸣人张了张嘴，想说什么但是又不知道该从何说起。

说实话这个所谓的武士道精神，鸣人了解的并不多，但是从目前的观察来看，他发现了一个十分奇怪的地方。

那就是武士道精神似乎极力在追求死亡，一种绚丽的死亡，并且将这个视为美丽的事物和毕生的追求。

这就有点不太对头了。

不是说不能够接受死亡，也不是说不能够赞颂死亡，儒家中也有生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也的说法，舍生取义在儒家看来是一件值得赞颂的事情。

但是关键是儒家舍生取义的重点是取义，而不是舍生，是在生与义之间必须要做一个抉择的时候，选择舍生取义是值得赞颂的，不过在儒家看来如果能够既取生又取义那自然是更好了。

但是武士道就有点不一样了，比起儒家的舍生取义，武士道精神似乎有点为了舍生而舍生的意思，只要能够如同樱花一般绚丽的死去，那么到底是为什么而死的，其实并不是那么重要。

这就有点搞笑了，轻生而重死，这种思想简直就是反人类的，就算是佛家那种追求来世的想法，也只是轻生，但是绝对没有这种为了死而死的想法。

而像道家那种贵生的学说，对于这种想法自然是更加嗤之以鼻了，估计听到了只会翻两下白眼，留下一句要死赶紧去死不要打扰我修仙的话。

蝼蚁尚且贪生，为人何不惜命，活下去本身就是人与生俱来的本能和天性。

为了死而死的武士道，在鸣人看来是一个极为扭曲的观念，而这种极为扭曲的观念背后，一定有一股什么力量在推动着，否则以自然发展的形势，是不可能产生这种偏激的想法的。

名为切腹的表演秀结束，主持切腹的家族开始清理场地，周围围观的人群也开始散去。

在散去的人群的讨论之中，鸣人和玄生一郎也听到了关于这次切腹的一些信息。

原来这次死的人是前田家族的一个家臣，具体原因好像是因为前田家的家主和这位家臣在某件事上产生分歧，家臣不想违背家主，但是又接受不了心中的纠缠，于是决定以切腹来结束一切。

“因为和家主发生分歧，所以决定切腹？”鸣人皱着眉头说：“看来还是一位宁为玉碎不为瓦全的人啊。”

“这也是没办法的事情，身为武士和家主产生分歧本身就是一件不可饶恕的事情。”玄生一郎叹了口气说：“估计他是想以这种方式赎罪吧。”

“赎罪？不可饶恕？”鸣人诧异的看着玄生一郎说：“有分歧不是一件很正常的事情，臣子的作用之一不就是帮助君主出谋划策吗？”

“出谋划策可以，但是怎么可以反对家主的想法。”玄生一郎摇了摇头说：“武士最重要的一点就是要效忠于他当前的家主，至于其他的都是为这个而服务的。”

“那要是现在的家主心术不正呢。”鸣人皱起眉头说：“难道说还要助纣为虐不成？这不就是愚忠吗？”

“嘘！”

玄生一郎听到鸣人的话，顿时做出一个禁声的动作，警惕的看了看左右后，这才拉着鸣人一边走一边小声说：

“这话可不能乱说，要是让别的武士听到了，估计当街就要拔刀了，你这是对武士道精神的侮辱！”

鸣人则是注意到另外一个地方，好奇的看着玄生一郎说：“那你怎么不生气啊？”

“额....我不一样。”玄生一郎有些别扭的说：“主要是我当初的老师对于这一套也不是非常感冒啦。”

“其实武士道最开始的时候不是这样的。”

玄生一郎解释道说：

“最初的武士道主要强调义，勇，奉公，忠诚和仁。

但是随着逐渐的发展，不知道怎么的，一个叫做叶隐武士道的论调开始占据主流，叶隐武士道主要强调名，忠，勇，死和狂，认为最初的武士道只不过是在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，以此逃避生死，所以才面对死却不干脆去死。

叶隐武士道认为唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道的强人之处，武士只有彻底的觉悟死的意义，他的容貌、言语、起居动作，才会与众不同，成为一个的真正的武士。”

“你知道的挺多的啊。”鸣人惊讶的看着玄生一郎说：“连这些东西都知道。”

“其实也不是我厉害啦，这些都是我当初的老师告诉我的。”玄生一郎有些不好意思的抓了抓头发说：“他应该算是仅有的还坚持最初的武士道样子的人了，只不过他也早就死了。”

“那你呢？”鸣人有些好奇的看着玄生一郎说：“你是哪一派的？”

“我.....都有吧。”玄生一郎含糊不清的说：“我虽然觉得叶隐武士道某些方面比较奇怪，但是最初的武士道的确有些软弱了，而且我的一个同僚和我说过一句话，叫做存在即合理，既然叶隐武士道占据了主流，那么说明叶隐武士道更加正确一点吧....”

“存在即合理吗？”鸣人没有多说什么，只是摇了摇头后拍了拍玄生一郎的肩膀说：“走吧，先去买刀。”

关于存在即合理这句话，鸣人觉得很多人都理解错了，或者说是有些不怀好意的家伙为了掩饰自己的目的，故意将这句话的意思歪曲了而已。

存在即合理，说的是一个事物既然发生，那背后必然存在着是这种事物发生的内在机理，并不是说这个东西存在就是正确的。

确切的说，存在即合理这句话应该翻译成，一个事物既然存在，那么背后就一定有引发他的原因，而不是说一个事物存在，那么他就是应该存在的。

就好像是一个人杀了人，那么他杀人一定是有原因的，有可能是仇恨，有可能是贪欲，但是并不代表他这个做法就是正确的，合理的。

所以叶隐武士道并不是说它现在占据了主流就代表他是正义的合理的，其实鸣人只要大概一想，就能知道为什么叶隐武士道可以成为显学。

说白了就是这种学说更加适合统治阶级的统治罢了，就这么简单，没有什么复杂的。

极度的强调忠诚，勇敢，名誉，死亡，将一切对于上位者的怀疑和思考都视为懦弱的表现，这不就是为了让统治者能够更加方便的统治嘛。

这种事情并不稀奇，只要是读过一点史书，对于历史有一点个人的思考，就会知道这不过是一件老生常谈的事情罢了。

纪先生那边的事情也发生过这样的事情，且不提天生就站在统治者一边的法家和兵家，就算是儒家也曾经有过一段时间风潮，什么君要臣死臣不得不死的论调，也是风靡过好一阵子，背后也不过是那些君王们的推波助澜罢了。

但是好在儒家还有众多不忘初心的圣人大儒，孟子一席话便以一锤定音。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

便是如此。

———————————————————————— 鸣人和玄生一郎两人来到了买卖刀具的铁匠铺，店铺不大但是装修很豪华，从外面能看到里面客人很少，现在店里只有一两个人在挑选，就算是站在店外也能听到店铺里起此彼伏的打铁声。