大家细细地把那药茶品饮了后，端的感觉神清气爽，口齿余香。张三丰知葛洪学识渊博，知晓许多仙家秘闻，想听上一听，便请教道:“素闻师祖博古通今，可否与弟子讲讲何以道儒成仇而互相攻击呢？”

葛洪捋了捋颌下那山羊胡说道:“道儒相攻，起因在于孔子问礼于老子也！实质就是双方对治理天下之道相悖也！

话说孔子曾去老子那里请教关于周礼的事。他先派子贡去探访。

子贡到了后，老子告诉他说:“你的老师名字叫丘，他如果能跟随我三年，然后我才能教导他。”

孔子听子贡传回老子所说的话后，虽觉不快，但他毕竟小了孔子不少。兼之老子早已闻名天下，孔子也想图个好学之名，最终还是决定了去见老子。

经过长途跋涉，孔子见到老子后，老子告诉他说:“善于经商的人会把财富藏得很深,就像他没有财富一样。君子修养到很高的道德后往往显得很愚讷。你应该去掉你身上的骄气和过多的欲念妄想，这些对你都没有好处。

孔子一想自己也的确有那么点儿臭毛病，便欣然表示接受。

一天，孔子在读书，老子看见了问他:“你读的什么书?”

孔子说:“我读的是《周礼》，圣人也读它。”

老子说:“圣人读它是可以的，你读它有什么用?它的要义是什么?”

孔子说:“它的要义是阐述仁义。”

老子说:“蚊虻叮咬皮肤,搞得人整晚都睡不着,就像现在有人痛心疾首地宣扬仁义来扰乱人心一样,其实是在制造大乱。天鹅不用每天清洗羽毛就很白，乌鸦不用每天染色也很黑，天空是自己变高的，大地是自己变厚的,太阳和月亮都是自己发光的，星辰是自己排列好的，花草树木生来就有区别。这些都是道所决定着的！你要是向着修道的方向行进，则道自会来居，又何必要用仁义来框之！以仁义框天下，那不是敲着鼓寻找逃跑的羊吗?你这是在扰乱人的本性啊。故而，道之不存，方有仁义也！我认为你不应该舍本逐末而自我迷失也！

孔子对此却感到茫然，他辩解道:“我之所以在研习仁义，便是为了寻求治理天下之道啊？”

老子就问孔子:“那你已经得道了吗?”

孔子说:“我求索了二十七年也没有得道。”

老子说:“假使道能拿出来献给别人，那么没有一个人不献给他的君王；假使道能拿出来送给别人，那么没有一个人不送给他的亲人；假使道可以告诉别人，那么没有一个人不告诉他的兄弟；假使道可以传给别人，那么没有一个人不把它传给他的子孙！但是从来都没有人做到！没有别的原因，那些人心中没有承载道的能力，则道不能降临到他们身上。”

孔子说:“我删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》著《春秋》以成六经，弘扬前代君王的道，以明用公、召公的宏伟业绩，用它们来游说七十多个君王，都没有被采用！人真是太难被说服了！”

老子说:“六艺是前代君王们那些过时的东西了，这个怎么能拿出去向他们说教呢?你现在所学习的，都是因为太过陈旧了，所以才说服不了别人。“述’就是鞋子踩出来的脚印，鞋子如果不换，踩出来的脚印能有什么区别吗?”

孔子回去后，沉默了好几天不说话。子贡很奇怪就问他为何。

孔子说:“我遇见人家的心思像飞鸟一样飘逸时，我就构造一个弓箭去射他，没有不成功射落的；如果别人的心思像糜鹿样敏捷跳跃时，我就构造一只奔跑的猎狗去追逐他，也没有不咬到嘴里并拿住他的；别人的心思要是像潜在深渊里的鱼一样深藏不露时，我就是构造一个带钓钩的绳子投下去，也没有不钓出来并制服住他的。至于龙，乘着云气往来，遨游在天空之中，我就追不上了。我现在见到老子，他就像神龙一样,惊得我张着嘴合不上，吐着舌头缩不回，精神恍惚，都不知道他人在哪里。”

司马迁所知不详，故只记下孔子评价老子的思想犹若神龙也，向前不见其首，向后不见其尾，而其身又在云雾之中忽隐忽现尔！实则是因老子欲指点孔子追寻大道，而孔子终不开悟耳！孔子顽固驽钝如斯，安能得道家正眼视之？其后庄周与孔子交游，更是变着方来挖苦孔子及其思想，一篇《盗拓》，就把孔子骂得体无完肤！然孔子也不齿庄周等隐者无所作为，但求养生，曾斥其道家发小“老而不死谓之贼”也。道家为天下民众呼吁，让君王放下架子，甘处民下。儒家则为君王鼓噪，要以礼匡治天下之民，本就背道而驰的嘛，怎不互相攻讦？”

张三丰听了，不得不佩服葛洪晓得的东西真多！至少，连司马迁都不知道的他也知道得如此详细。想到此，他便更来兴趣了，又问道:“世间对老子的传说不少，但又都语焉不详的。就连司马迁《史记》里对老子的记载也说或许有几人都被称作老子，不知您对此有何看法？”

葛洪不愧为写了《神仙传》的人，一提到这些立马精神也来了，便侃侃而谈起来:

老子名重耳，字伯阳，是古代楚国苦县曲仁里人。

他的母亲感应一颗大流星而怀孕，虽然是接受天然胎气而生，但是出现在李家，所以还是以李为姓。