据说：亭额“梧竹幽居”和两联“爽借清风明借月，动观流水静观山”都是明朝才子“文征明”的手笔，名人名句更增添了“梧竹幽居”的神韵雅趣。

拙政园以水为中心，占全园面积一半以上。在中部花园有一偌大湖水，湖心有个像碧螺般的岛屿，四面环水，三面植柳，岛上葱茏秾郁，掩映着一座小亭称为“荷花四面”亭。单檐攒顶，六角六柱，飞檐黛瓦，白玉底座，红柱上有副对联：“四壁荷花三面柳===半潭秋水一房山”此联揽尽了“荷花四面”周遭的风景。进了十一月，已是秋暮冬近的季节，看哪一湖残荷，不禁感叹不已……拂鬓迎风身觉凉，残荷已半染枯黄。落梧凌乱哀秋去，烟柳无情翠絮扬。

在“荷花四面”亭的北面，是一座叫“见山楼”的二层楼阁，三面环水，一侧依山。粉墙黛瓦，雕梁重檐卷矶，红柱玻窗，古朴典雅，极具明清建筑的风格。一楼叫“藕香榭”沿水外侧是回廊，设有吴王斜靠，凭栏观鱼赏花，甚是惬意。二楼原来的名称叫\"隐梦楼\"后来因太平天国忠王李秀成在此办公，嫌隐梦楼这名过于消极颓废，遂改称为“见山楼”二楼高敞开阔，站在楼上，中部花园的景色尽收眼底。且四季不同，春来新绿盎然，百花争艳，姹紫嫣红；夏临细雨蒙蒙，一湖菡萏，荷风流香；秋到金风徐徐，芦絮轻曳，袅娜飞雪；冬莅漫天梨花，媲若柳絮因风起。届时宾主披裘暖酒，边赏琼瑶玉景，边吟诗填词，哪是何等境界……女儿轻轻牵动衣袖，方然醒悟。

穿柳影，爬假山，过鱼梁，最后绕到一座精巧玲珑的石舫前。匾额“香洲”据说，洲是舟的谐音。形象极了，此建筑外形像极了一膄画舫，精雕细琢，纤秀俊雅，三面临水，一面曲桥通岸。上下二层，亭、台、楼、阁、榭、廊，一应俱全。船头处“荷花台”面临一池荷花，现如今虽已三面残荷，依然余香缥缈，风韵犹存。前舱为”四方亭”坐在那里细细品茗，悠悠扬扬的丝竹清音，在耳畔氤氲，一阵阵淡淡的香风迎面拂来，那惬意惬意……。

中舱为“榭廊、内舱”，慢慢地细细观赏那，雕梁画栋，漏窗朱栏，真的大饱眼福也。船尾处有“秀阁”此阁绚丽多彩，小巧玲珑，翠绕珠环，清雅别致，匾额一个“秀”字，揽尽了此阁的神韵。此石舫奇在，集亭楼阁榭廊为一体，又那么地和谐，那么地美奂美伦，无怪被称誉为“中国古典园林，造型中最美的石舫之一”。

下午去了虎丘景区。

虎丘，原名海涌山，位于苏州古城西北角，已有二千五百多年。

在悠悠演变中，早已变为苏州古城的标志，变成苏州形象的象征。

虽只有三十多米高，却素有“吴中第一名山”“吴中第一名胜”的美誉，正所谓“虎丘吴小山，东南称奇观”。

如此独绝，难怪苏东坡要发出感叹：到苏州不游虎丘，乃憾事也！

远看隔河照壁，上嵌“海涌潮辉”四字。

虽寥寥四字，却点出了虎丘来历：远古时期，火山爆发，产生灼热岩浆堆积，形成几个小岛。

涨潮时被水淹没，退潮时又涌出海面。

久而久之，海陆变迁，就变成山丘。

虎丘虽最矮小，但却如明珠闪烁，流辉至今。

经过入口处，走上海涌桥；向前眺望，就会发现：山藏寺里，寺中藏山。

特点鲜明，如诗所绘：“塔从林外出，山向寺中藏”；“平生只见山里寺，今日来看寺里山”；“老僧只恐山移去，日落先叫锁寺门”。

仔细观看，稍加想象，丘如蹲虎，蹲虎如丘：二山门像老虎头颅，洞门如老虎嘴巴，窗洞似老虎眼睛，两边石碑是老虎耳朵，两旁树木好像老虎胡须，门前露台如同老虎舌头，环山河水好似老虎口水，山丘好比老虎脊梁，宝塔宛如老虎尾巴。

史料记载，公元前496年，吴越宣战时，吴王阖闾受伤死于返程途中，归葬于海涌山。

为了保守吴王墓的秘密，在吴王下葬三日后，盛传其霸气凝聚成白虎，蹲于海涌山上。

从那以后，便有了虎丘称呼，且沿用到今天。

在漫漫历史长河中，曾多次发现墓门，推测是吴王墓，但因墓恰巧就在斜塔底下，担心开挖会影响到斜塔，故而只好作罢。

斜塔岚浮，却是只真正保护吴王墓的白虎。

向前不远，是二山门，即断梁殿：主梁拼接，斗拱托梁；独具一格，含真藏古。

穿门北上，路西有古井憨憨泉：上盖铁盖，周有栏杆。

继续上山，路东有试剑石：中间裂开，酷似剑劈。

往北前进，路西有枕石：圆卵蜒蝣，状如大枕。

再向前走，便是虎丘中心千人石：形如盘陀，色如紫缯；平坦如砥，高下如削；广可数亩，大容千人。

相传，吴王夫差为先王阖闾治丧，在地宫埋葬了三千宝剑和大量财宝。

为保守秘密，吴王夫差赐鸠酒于此，设鹤舞助兴；千余名修墓者在此饮酒，鸠毒发作，惨死于巨石之上。

血流成河，染成红色；天长日久，遂成暗红。

为扶正祛邪，消灾免祸，超度亡灵，在巨石北侧，建有一对石经幢：西北的八棱形，刻有二十尊佛像，为陀罗尼经幢；东北的方柱形，上覆四角攒尖顶，为金刚般若波罗密经幢。传说，到了晋代，高僧竺道生在此说法。

虽满腹经纶，口吐莲花，吸引“千人座”，但信者寥寥，疑者多多。

于是，生公聚石为徒，与谈至理；讲到妙处，天花乱坠，白莲盛开，顽石点头。

讲经佳话，脍炙人口，元代顾瑛有诗描绘：生公聚白石，尘拂天花坠；可怜尘中人，不解点头意。

抬眼东北角，有一白莲池；池中央，有一方顽石，叫点头石：外表方棱出角，像是点头称是。

转身向左，迎面有“虎丘剑池”四字，苍劲有力。

过了“别有洞天”，眼前就是“天下第五泉”的剑池：石崖两片，陡峭高耸，拔地而起，锁住一池绿水。

池形狭长，南稍宽大，北微狭窄，形似平放宝剑。阳光斜射，寒光闪闪，即便炎夏，也觉凉凉飕飕。

石桥拱形，飞悬半空，倒影水中，神奇惊险。苔藓满壁，藤萝倒挂，透壁望塔，如临深渊。导游说，剑池是因埋剑和寻剑而形成的。

据《吴地记》载，因以扁诸、鱼肠等剑三千殉葬，故以剑池名。

据《元和郡县志》载，秦皇凿山以求珍异，莫知所在。

孙权穿之亦无所得，所凿之处遂成深涧。

公元1512年，唐伯虎、王鏊等人因池水干涸，发现墓门，留下石刻。

1955年人民政府整修虎丘，疏浚剑池。

在戽干水后，于池北最狭处发现了一丈多长的隧道。

尽头呈喇叭状，容四人并立，并竖有石板，形似墓门。

为确保上方云岩寺塔的安全，未作深入发掘，随即进行封没。

种种迹象表明，剑池存在着某种秘密，应是为掩护吴王墓而设计开凿的：从上面的第二泉用暗沟将水引到剑池，再从剑池用暗沟将水引到白莲池，然后从白莲池用暗沟将水引到养鹤涧。

但吴王墓是否就在其中，在未经考古发掘证实之前，还是千古之谜。

再往上走，就到了山顶。抬头仰望，是虎丘塔：四周八角，八面开窗；上下七层，将近50米。

楼阁砖塔，高耸入云；古朴雄奇，气势磅礴。走到塔东，面西观察，不难发现：塔身向东北倾斜，且右侧呈弧形曲线。

据介绍，古塔建造于959年——961年，比比萨塔早完工390年，是江南现存唯一始建于五代的多层建筑。

塔顶中心偏离底层中心2.34米，斜度为2.48度，被称之“中国比萨斜塔”“东方比萨斜塔”，“世界第二斜塔”。

据推测，和意大利比萨塔一样，建塔时就开始倾斜；最后一层塔有点偏向左边，就是为了改变重心，纠正倾斜。

而究其原因，偏斜是塔基不均匀沉降引起的。

因为山顶岩面倾斜，西南高，东北低。

填土高度不等，西南薄，东北厚。

加上地下水流影响，地表雨雪渗透。

难免塔基有硬有软，硬软不同；沉降有多有少，多少不一。

这样，就造成了塔身倾斜，塔周裂缝。

到上世纪五十年代，古塔岌岌可危，危在旦夕：不仅倾斜严重，而且裂缝遍布，最宽处高达80厘米。

为了保护古塔，政府采用了铁箍喷浆、盖板置换、围桩灌浆等多种方法，加固修整，解决了塔身开裂和地基松软问题。

从而，有效地遏制了倾斜裂缝，保护了千年古塔。

顺着原路，走下山来；边走边看，边想边悟；虎丘美景，天下独绝：丘绝在假，假虎成真；石绝在传，传说惊人；池绝在谜，谜疑千古；塔绝在斜，斜塔东方。丘石池塔，永绝天下；观赏感悟，永无憾事！

斜塔依旧，吴王可安好？

灵岩寺门望古城，山难得！

姑苏河畔旧游船，一水游全城！

景区商业化是必然，连花朝节也是表面文章！

第三天一大早乘动车去了金陵牛首山景区。

初进牛首山，一座方塔引起了我的兴趣，金光闪闪的“牛首胜境”四个大字透露出一股让人肃然起敬的气息。

同行的导游介绍，这是风铃塔，内挂了400个风铃。走近游览，微风徐来，清脆的铃音十分悦耳，闭上眼细细聆听，那种宁静恬然就从心田里蔓延开来。

沿着天阙路一路往山中深处走去，两旁的花木散发出沁人心脾的芬芳混合着泥土的味道令人心旷神怡。

贪婪的呼吸未够，我们来到了第一站，佛顶寺。

据说这是山上佛祖舍利护持僧团的弘法道场，由隆相法师亲自选址，按照唐代寺庙风格建立，内分多个功能区。

入寺参观，恢弘的建筑景观让我折服，寺内景观颇有些日式的感觉，处处皆景致，对细节的刻画十分完美，让人感觉静谧、深邃，这不正是一沙一世界，一石一宇宙的禅趣意境吗。仰首远眺，远处一方“天印”与牛首山遥相呼应，目下一片生机盎然，美不胜收。

转过头，远处山坳耸立的高塔也尽显唐风古韵，宛如把我带回到贞观之治的盛世场景。它叫佛顶塔，塔身九级四面，巍峨而又深情的俯视着脚下这方净土。

拾级而上，走过佛顶塔不久我们就来到了久违的佛顶宫。

原本以为不过是一个设计精美的宫殿，然后我又错。

导游告诉我们，佛顶宫不单是宫殿，而是地下宫殿。

这是世界鲜有的深坑建筑，总体高度近90米，是现代建筑艺术的一个崭新景观。

珍宝状的“小穹顶”以及袈裟状的“大穹顶”补缺了牛首二峰，使“牛首”的名号更加挡住无愧。

整个精美的建筑设计让我们惊叹不已，以这样的场所来安奉佛教圣物舍利，想必也是极好的了。

金玉其外，内部如何呢？我们迫不及待的想要一探究竟。

乘坐电梯到达佛顶宫的内部，从电梯门打开的那一刻起，可能叹为观止已经无法准确的表达我们的感受。

浓郁的佛禅文化气息仿佛雾气一般在我们身边氤氲开来，让人不由得心怀虔诚，连隆厚归这个平日里大大咧咧不拘小节的人也变得谨小慎微起来。

走过“万佛廊”，来到“舍利大殿”，一路上惊叹声不绝于耳，整个大殿内围绕着舍利大塔，数不清的佛祖、菩萨、飞天，神态各异、栩栩如生。

在感叹佛教文化的独特魅力的同时，也由衷的钦佩设计师和手工匠人的辛勤劳动。

午饭在金陵老门东吃，鸭血粉丝很地道。

下午游夫子庙，夫子庙不见夫子，只见盐水鸭。

午饭后乘动车回到姑苏。

第四天早上开始返程，路过香海禅寺逗留了一下，下午返回了缆镇。

旅游，就是去陌生的地方体验生活！

附录：《宝积经》40

第四十期

【宝积经 | 经文】

云何菩萨所习法船？谓平等心一切众生为船因缘；习无量福以为牢厚清净戒板；行施及果以为庄严，净心佛道为诸材木；一切福德以为具足；坚固系缚忍辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧力防诸怨贼；善方便力种种合集，四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正勤行、四如意足以为疾风；五根善察离诸曲恶；五力强浮，七觉觉悟能破魔贼；入八真正道随意到岸，离外道济；止为调御，观为利益，不着二边，有因缘法以为安隐；大乘广博无尽辩才，广布名闻能济十方一切众生，而自唱言：‘来上法船！’从安隐道至于涅盘，度身见岸至佛道岸离一切见。如是，普明，菩萨摩诃萨应当修习如是法船。以是法船，无量百千万亿阿僧只劫，在生死中度脱漂没长流众生。”

佛陀说，菩萨修学佛法是为了利益众生，要渡脱众生出离生死轮回，断除欲流、有流、见流、无明流等四种瀑流，需要有承载众生渡过生死长河的“法船”。菩萨所应修习的是什么样的“法船”呢？

首先，需要培养平等心以救护一切众生，这是造法船的基本前提，也叫作成就法船的因缘。

其次，是修习无量清净戒行而积累无量福德。以此作为法船坚牢厚实的船板。

第三，要以修行布施所获得的果报作为法船的装饰。

第四，于佛菩萨而生清净信心，以之作为成就法船的木材。

第五，除了布施、持戒、净信之外，还要积累一切福德作为法船上坚固的缆绳。

第六，通过修忍辱行而获得的柔软心和忆念不失，作为法船上的钉子。

第七，积极增进菩提智慧，作为最好的船木。

第八，修习不可思议的无量禅定，帮助积聚福德、调伏身心，以此作为造船的匠师。

第九，法船是尽未来际广度一切众生的依靠，是由毕竟不坏的大悲心所支持和摄受的，又是由布施、爱语、利行、同事等四摄法来引导的。

第十，法船在航行的过程中，以智慧力觉照一切，从而防止烦恼怨贼的捣乱。

第十一，从智慧所起的善方便力，可以集合慈悲喜舍四大清净梵行，这是法船最美好的装饰。

第十二，身、受、心、法四念处，是法船上的了望台，帮助法船在航行中，时时观察苦、不净、无常、无我。

第十三，四正勤和四如意足所散发出来的精进和神通力量，是鼓起法船风帆的疾风。

第十四，眼、耳、鼻、舌、身五根，相当于观察法船航道的工具。

第十五，信、勤、念、定、慧五力，相当于强大的载船的浮力。

第十六，七觉分能够觉悟大众的昏迷，是降服魔贼的利器。

第十七，八正道相当于八条正确的航线，法船只要驶进八正道的航线，就可以不受外道解脱法的干扰，随意地到达涅盘彼岸。

第十八，止和观是修行的主要法门，止相当于专心驾驶的船长，观能够确保方向正确。

第十九，法船在航行中能够始终行驶在正确的航道，不至于偏向生死、涅盘两边。

第二十，把握缘起规律，确保航行安全。

上面从二十个方面说明了度众生到彼岸的法船的意义和作用，而作为船主的大乘菩萨，他们具有广博无尽的辨才，德行名声广布于十方世界，悲心和净行具有无量功德，能够救助一切众生。这些大乘菩萨要极力倡导众生：“来上法船，从安隐道，至于涅盘，度身见岸，至佛道岸，离一切见”。

正如上文所说，所有发菩提心的大菩萨们，应当修习上面所说的“法船”，进而用这条“法船”在无量百千万亿阿僧只劫中，救度在无尽生死苦海中漂没长流的众生。

【宝积经 | 经文】

又告普明：“复有法行能令菩萨疾得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远离得寂灭故。如是，普明，是为菩萨疾成佛道。”

佛陀指导修学《宝积经》的第四个要点是为了速成佛道而学。佛陀告诉普明菩萨：除了上面所说的三个要点外，还有一个要点：随顺正法的法行，可以使菩萨迅速地成佛。哪些是随顺正法的法行呢？

一、行真实不虚的直心，正观法相而厚集善法；

二、怀有深切的与般若相应的清净悲心，丝毫不放松精进努力；

三、菩萨以追求菩提为乐，所以能够修习一切善根功德；

四、由于喜乐善法，所以时时能够一心正念，常时现前；

五、由于多闻佛法而不厌足，所以能够不断深入法义，具足智慧；

图片

七、由于菩萨除灭了一切爱见戏论，所以能够具足一切福德；

八、菩萨乐于独处僻静，所以能够远离身心的虚妄之相；

九、菩萨不与恶人为伍，所以他的周围也就没有愦闹妨碍修行；

十、菩萨能够透过现实看到本质，能够以第一义谛为自己的依止；

十一、菩萨专注于追求智慧，以通达实相的如实智为目的；

十二、菩萨不懈地追求真谛，真谛本来不坏，所以最终能够获得不坏法；

十三、菩萨追求毕竟空，因为所行中正而能够真实悟入毕竟空；

十四、菩萨追求远离一切烦恼，因而能够证得涅盘寂静。

上述十四点，就是佛陀所说的菩萨能够速成佛道的办法。

为什么这样说呢？大宝积法门，像恒河一样的广大，本来就不是一下子就能学成的；而我们的色身无常，变化不息，成住坏空，终归于磨灭。

所以我们修学宝积法门，在没有获得正法利益的时候，一定要“当勤精进，如救头然”，不能因为色身的毁损耽搁了我们成就道业。

【宝积经 | 经文】

说是经时，普明菩萨，大迦叶等诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。

佛陀说完《宝积经》后，在座的普明菩萨、大迦叶、诸天子、天女、阿修罗，以及人世间的与会众生，无不心生欢喜，纷纷表示要对佛所说的大法，顶戴奉行，积极传播。