一开始的时候，安德鲁的语气有些严肃，然而等到进入下午茶时间，征服者越来越变得和蔼可亲。但另一方面，随着安德鲁的态度的缓和，他的要求却变得强硬起来。

在接见结束时，第一执政直接催促孔萨尔维务必在五天内，签署一个对罗马教廷颇为不利的条约文本。否则，共和国就将停止谈判，并借用法兰西宗教管理委员会，来全面替代罗马天主教。

在三日后的一次接见中，安德鲁用看似随便的口吻，再度道出了同样的决心。

当孔萨尔维坚持要拒绝接纳宪政派教士，重新回归正统天主教的强硬立场时，安德鲁轻描淡写的笑着说：“大家都知道，要是一个人不能与上帝达成协议，那么他就会与魔鬼取得妥协了。”

于是，红衣主教就妥协了。

宪政派教士，也叫做宣誓教士，与之对应的，是拒绝宣誓教士，或是叫做正统派教士。

所谓的正统派教士，特指在法国大革-命中，拒绝按照1790年法国《教士的公民组织法》宣誓效忠国家而不是教皇的教士。

这些教士在1793年9月出台的《嫌疑犯法令》的判断下，被武断的认为是叛国者，一部分被杀害，或被迫流亡，或被驱逐出境；另一部分则选择留下，并在转入地下的教会中活动，以完成他们的卫道使命。

那些懂得妥协的宣誓教士中，很多人也主动或是被动的参与到对拒绝宣誓教士的迫害。而且从1793年的下半年开始，随着雅各宾派极左势力的上台，尤其是《嫌疑人法令》与《牧月法令》的相继颁布，投靠巴黎的宣誓教士在法国政治与宗教生活中，也是一天不如一天，仅是勉强维系着，依然有上断头台的风险。

因此，如果罗马天主教能赦免，或是忽视他们在那个“非常时期”犯下的罪责，大部分的宣誓教士还是愿意与不宣誓教士，再度合为一体，继而彻底结束法国天主教的分裂格局。

作为革-命之子，安德鲁当然不能让宣誓教士（宪政教士）主动认输，因为会丧失大革-命对罗马天主教的各种胜利成果。

所以，第一执政才要求红衣主教孔萨尔维务必接纳宣誓教士，否则，安德鲁法国将考虑甩开梵蒂冈，又一次自己玩一套宗教体系。

最终，在安德鲁强压下，孔萨尔维还是代表梵蒂冈，有条件的接纳了宣誓教士，以及其他条款的细节内容。

不仅如此，红衣主教孔萨尔维代表枢密院与教皇，承认了存在于葡萄牙的“天主教救赎军”的正确性与合法性。

1799年5月，《政教协约》的附加议定书，也称为《巴黎教务专约》经过一再拖延，终于在复活节的最后一周，得到了法兰西第一执政官的充分认可。

其补充的内容可概括如下：

首先，开宗立意的总体原则，是法国政-府承认罗马天主教是法国绝大多数人的宗教，“尤其是执政官们的宗教”，但拒绝按照1789年前旧制度那样，重新定为法兰西的国教。

在法国及殖民地，公民可以自由地，公开地作罗马天主教的一切活动，但必须遵守政-府为维持公共安宁所颁布的治安条例。

其次，正统派与宪政派实现了真正的和解，无需一方向一方做忏悔，或是公开完完全全地承认他们过去犯下的错误。因为“神爱世人”。

但另一方面，宪政派教士想要被重新接纳入罗马教会，那些结了婚的教士就不得不先行与他们的妻子离婚。

当然，这些教士也可以选择进入路德宗、东正教、加尔文宗、安立甘宗，以及随后又从这些宗派中不断分化出来的更多宗派。

另外，对大主教教区和主教教区重新作了划分。

法国总共分为六十个主教区。第一执政享有提名主教的权利，而由教皇正式授予圣职。所有大主教和主教都应宣誓忠于法国的宪法。主教提名下一级数士，但须经法国政府认可。全体教士都有维护法国政府利益的义务。

最后还有一点，罗马枢密院必须在未来5年内，增加至少3位法国籍的红衣主教，而1799年即将升任红衣主教的那位，就是安德鲁的老朋友，尊敬的穆尔丹主教。

事实上，与安德鲁最为亲近的人都从不怀疑，执政官的宗教不过是一种模糊笼统的思想感情。

尽管安德鲁也时不时的去做教堂里弥撒，也仅仅是他笼络人心的一种统治策略罢了。很多时候，他都将新教与天主教相互搞混。

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