“是的，但是后面并没有详细的写明，我只能推测……前任理事长御笠毫无疑问，遇到了与我们相同的情况，也就是说，他一度也被困入异境化的世界里，不过……他因为某种原因，找到了契机，活了下来。”

然而那次的经历，导致了他的大批同僚在那天夜里消失。

那是“喰人”的怪异将那些人带到了异境，那不是人类可以生存的环境，而这也就代表，那些人的存在会从这个世界消失。

活下来的御笠感到很恐怖，因为他的经历太可怕了。

他永远无法忘记那“恐怖一夜”中发生的一切，那么多活着人就那样消失。

研究所里发生的一切都被普通人所遗忘。

就连官面上也只有停留于纸面上的记录，对于研究所的真相一无所知。

数百人被异境化的校舍所“啃食”，从人们的记忆中消失。

除开御笠这个幸存者以外，没人知晓他们的过往。

前任理事长尽管活了下来，但他的内心深处，对于这发生的过往记忆犹新。

在这后来，他遇到了一个奇人，这人是他的一名旧识，也就是亚当斯神父，他将自己的过往告知了亚当斯，亚当斯告诉他这片土地上残留着不祥的力量，唯一对抗这股不祥之力的办法，就是获取支配厄运的神物，扭转这片土地上发生的一切。

“若是做不到这一点，那就换一个手段。”

亚当斯神父告知御笠。

“由我们一同，编织一个封印这一切的牢笼好了。”

接下来，两人开始合作，重新建立起圣菲洛梅娜学院。

要封印不祥就需要流传的“言灵”，“言灵”只有经过人口传诵才能够发挥作用。

其一，如果没有圣菲洛梅娜学院的存在，不聚集大量的师生，那么言灵的封印也无法良好的发挥出来。

圣菲洛梅娜这个名门女校的再建工作，就是基于这一理由而诞生的。

其二，建设好学校之后，就需要设计七角封印来压制住这片土地中的不祥之力。

若以“言灵”来编织笼子，那还需要结实的骨干来支撑这个牢笼，七角封印是为了充当牢笼来设计的。

其三，除开“言灵”的笼子，和七角封印的西洋符印这一“骨架”，还需要更重要的“祭祀者”。

所谓的“祭祀者”也就是管理这个坚牢的管理者。

管理者的工作是安抚、祭祀、协调人与神（不祥之力）的存在。

这片土地上的不祥之力，是由地脉诞生出来的异常点，更因为与这片土地上的罪孽相互结合，才创造这股溢于外界的邪恶之力。

而这种异于常规的土地，有时候也会被称为神佑之地。

亚当斯神父考虑到这个国家的传统风俗对这个封印的辅助效果，觉得应当利用这个国家的古老神道教理念。

“自古以来，在这个国家要举办祭祀活动，需要的是神官与巫女，必须在你的子孙后代中挑选出担任这一职位的男女，来协调管理这个牢笼……”

第747章 审神与巫女

亚当斯神父向御笠告知，要长时间的维持这个封印，就需要专门准备管理这个牢笼的管理者。

其中一个管理者担任巫女，“巫女”自古以来都是与神灵沟通的人，也就说，巫女是由灵媒体质的人来担当。

在日本的古代，人们崇尚万物有灵论，神灵的称呼也是极为广范。

《古事传记》一书对神（Kami）作了以下的注释：凡称迦微者(Kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。

不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。

栖息于这片土地中的那股不祥之力，也是一种凶恶神灵的化身。

圣菲洛梅娜学院建立之后，就必须专门准备一位巫女来担任这“与神沟通者”这一重责。

“除了身为巫女的‘与神沟通者’这一人选以外，圣菲洛梅娜学院还需要一位神官，而这位神官的身份是‘审神者’，‘审神者’是神道教的一种概念，指的是辨识神明身份，也就是划分到访之神，究竟是否是自己需要接引的真正神灵，相对的，‘审神者’也有着代替巫女，接受神的愤怒与惩罚的职责。”

“等等，为什么要区分来访的神灵是什么样的，难不成巫女沟通的神还有真货和假货之分。”

饰马遥提出一个令她感到疑惑的问题。

“怎么说了，神道教并没有善神与恶神这样的二元论，但是在神道教的理念里，神是具备多重性质的，比方说荒魂，那是神明的另一个面貌，失控狂暴的荒魂，会使天地发生异变，散布瘟疫，让人心荒废，引起战争。”

东云卓也这时也给出了讲解。

“而即使是凶暴的神灵，也会有赐给人们恩惠安详的和魂的这一面，若是到来的荒魂，会带来灾祸；而若是和魂，则能够给人们带来神灵的恩惠与赐福……”

审神者与巫女，是管理这个神秘牢笼的重要“管理者”，二者的身份要求他们合力协调管理，并保证牢笼的稳定性。

“从笔记本上的零星记录来看，圣菲洛梅娜的第一任管理者，是御笠自身与他的妻子，一个从外面找来的灵媒女性。”

他继续翻动这本笔记，查探上面的记录。

“后来，御笠生了一个女儿，也就是这一任的圣菲洛梅娜学院的理事长，可惜他的这名女儿并没有继承母亲的特殊体质，她并不是一个灵媒，御笠很快意识到了，自己的女儿并不具备支撑这个学院的资格，她即不是灵媒，无法成为巫女，也不可能担任神官。”

“更重要的……管理者的身份不得由外人接管，因为不是自己家族的血脉，御笠也就无法将自己的责任，以及与这片地域中的不祥有关的知识传递下去，就算交由外人接管，谁能保证对方会不会选择放弃，相比外人，自家的血亲更值得信任。”

“御笠必须另觅一个目标，他把自己的冀望，寄托在自己女儿的孩子上，他希望自己的孙子，能够在长大成人后，生下能够担任神官或是巫女的存在，最好是双胞胎一类的，这样才能保证管理者的位置不出问题。”

然而，御笠在自己的孙子长大成人结婚诞子之后，又一次的失望了。

他的孙子也没有继承这种血脉中潜藏的灵媒体质，孙子的血统也是凡人的血统，灵媒体质并没有出现在隔代子孙身上，孙子的结婚对象一个名门千金，自身也有灵媒资质的年轻健康的女人，为孙子诞下了一个健康的男婴。

这还不是最令他受到打击的，最严重的一件事情在于，御笠的妻子，也就是担任巫女的那个女人因病去世。

毕竟，她的妻子已经很老了，苍老的老女人也很难再担负巫女的重责。

死亡并不是挑选时间，也不停流下来等待人们的脚步。

“换代”是必须的，可是御笠一直也没有找到合适的人选。

这时的御笠是七十岁的老人了，他考虑到了自己亲自建立的圣菲洛梅娜学院的未来，毅然在心底下了一个决心，他需要一个女人一个能为他生下有资质的孩子，并且持有灵媒体质的女人。

这个想法确实是异想天开，但是也是有一点现实层面的基础。

御笠自觉自己还有一点生育能力，而他本人也有一些潜在的灵媒体质，运气若是好的话，他与一个持有灵媒体质的女人结合，还是有几率诞下一个这种体质的新生儿。

当然，一个七十岁的老人，想通过常规的方法做到这个地步自然很困难。

但是这时的御笠除了身为“圣菲洛梅娜学院”的理事长这一身份，还是拥有大片土地财产，在各方面都有大量投资的上流人士，凭借名门女校的学院理事长的身份，他也与政商界关系密切，也就是说，他即有钱，也有地位，更有权势。

对于常人来说，极为困难的事情，放在这位老人面前，也许并没有想象中的那么困难。