里面的气候相对温暖一些，尽管才刚入春没多久，谷中的草木已经长出了不少，一眼望过去，也有几分葱郁之色。

而在这一片青葱之中，就矗立着一座灰褐色的木屋，显然，这就是北冥子清修隐居之所。

高景走进屋内，就看到小白毛——如今该叫晓梦了，正盘腿打坐，看到高景时，面露喜色。

看似屋内只有晓梦一人，但高景却总觉得有些怪异。

闭目深吸一口气，在睁眼……

“和其光，同其尘，湛兮似或存！”

高景赞叹道，对着空无一人处行礼，道：“儒家高景，见过北冥子师叔。”

白须白眉白发，脑后立领的道袍，从无到有，慢慢浮现出身形。

不是隐匿，而是融入！

北冥子近乎于和周遭的环境融为一体，他就像是墙角的石块，地上的青草，亦或者屋内的桌椅摆设一般，成了一个实际存在，却又完全不会被旁人注意的事物。

“坐吧。”

北冥子的声音一片清幽，听不出好恶，也听不出喜悲。

高景行礼，在对面跪坐下来。

北冥子也倒好了茶，一人一杯。

高景端起茶杯，没有喝，而是问道：“师叔唤我来，可是有什么事？”

“呵！”

北冥子脸上明明没有笑意，却发出了一声清晰的浅笑：“你教了晓梦《天地篇》，教的不错。”

高景微微皱眉，这是来找麻烦的？还是……

北冥子继续道：“庄子有《天》三篇，即《天地》、《天道》、《天运》三篇，晓梦与这三篇极为契合，你既然教了《天地》，不妨教完《天道》《天运》。”

高景默不作声的喝着茶，片刻后放下茶杯，道：“所谓的《天》三篇，便是让弟子大致了解“天”的含义，“道”的含义，以及所谓的“运”。”

他懒得去揣度北冥子的意图。

既然他让教，那高景便教！

“所谓“天道”，即指自然变化的规律，他不会因为人的喜好而更改，也没有所谓的“善或恶”的概念。

而人要做的，便是顺应天道。

比如说，古人制定了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个气节，后来又增设了春分、夏至、秋分、冬至(bhdj)等等，这既是人摸索自然规律的写照。

凭着这些自然规律，世人才出现了“春耕秋收”这种已逐渐成为常识的耕作方式。

天道本身天道并没有“善”或“恶”的概念。

比如“虎噬人，人杀虎”，从人的角度来说，虎吃人就是恶，是必须杀死的灾害，但从虎的角度来说，它们吃人也只是为了填饱肚子，就好比人吃五谷、吃禽兽，都是符合天道的平衡的——天道并不会偏袒任何一方。”

说完“天道”，不等高景继续说下去，北冥子就阻止了他。

将一卷竹简放到高景面前。

高景疑惑的打开，忍不住笑了笑，诵读道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也……”

“……夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名……”

等高景诵读完，北冥子淡淡的问道：“可能理解其中的逍遥？”

“忘却物我，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷。”

高景坦然道：“能理解，但做不到！”

所谓的“无己”，即是从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物与我的对立，把自己消融与天地万物之中而臻于道我合一、独与天地精神往来的境地。

北冥子问道：“为何做不到？”

高景笑了，道：“因为我是儒家！”

北冥子道：“儒家，道家，只是不同的学派罢了，正如正与奇、福与祸、刚与柔、强与弱、多与少、上与下、先与后、实与虚、荣与辱、智与拙、巧与愚……

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈！”

“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”

高景笑着，道：“儒者有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不惑君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”.

第二百章 以待尧舜

在《礼记.儒行》篇中，鲁哀公问孔子：“敢问儒行”。

孔子说，这个一句话说不完。

哀公命席，请先生坐。

孔子就说了十六种儒行，总结下来就是：

第一强学力行，说的是儒的自立，还没有进入仕途时，学习非常努力，以等待有机会别人问他时，他的学问就可以回答君王的问题。

涵养自己的品德，在实践中表现出自己的德行。