第二容貌警慎，就是说儒平时的生活动作，容貌举止，走路说话都很“敬慎”，敬慎是一种状态，很慎重，不放肆，总是很端正。

第三“居处修身，言行中正”。

第四“不宝财禄”，儒对富贵财“六五零”禄不看重。很多人出仕是为了升官发财，但儒不这样，财禄不重要，实现自身抱负，贡献社会才是最重要的。

第五“见利思义，行动果敢”，始终把理想与道义放在第一位，即使在任何压力下，都可以坚持操守，不随波逐流。

第六“刚毅有节”，儒的立身处世重视自己的尊严，尊严不受侵犯，在任何压力下都能坚持。

第七“仁义忠信”，儒有坚定的道德信念，即使处在暴政之下，儒的信念也不会改变。

第八“安贫守道”，即便生活窘迫贫困，也能守护自己的价值理想，不随波逐流。

第九“穷则持志”，“穷”就是政治上失意，治上不得志。这个时候任然可以持守自己的志向，不会因为不得已就妥协了原本的志向。

第十“裕有礼”，“裕”是指宽裕的胸怀。带人接物很有礼貌，很宽裕，宽容。

第十一“举贤援能”，只要是对国家有利的，“内称不避亲，外举不避怨”，儒都能举荐，不求回报。

第十二“以善为则”，处世态度，与人为善。

第十三“独立中庸”，儒的立身行事，掌握中庸之道，不偏不倚，无过无不及。

第十四“傲毅清廉”，这是一种比较清高的儒，对于看不上的君王，“上不臣天子，下不事诸侯”，不做官，不侍奉君主。

第十五“交友有义”，儒的交友之道，很注重情义。

第十六，便是如孟子所说的儒，“贫贱不能移，富贵不能屈”的大丈夫人格。

而真正的儒，便是从这“十六儒行”来树立自身的三观！

……

北冥子当然明白高景话里的意思，儒道不仅理念不同，为人处世上也不相同。

他只是顿了一下，继续道：“道亏之世，何不以待尧舜？”

所谓的“道亏之世”，就是世风日下，人心不古，世道的风气正在逐渐变坏，而人们的心思呢，也不再像古人那样淳朴、善良，而是充满了谲诈虚伪。

所以这个时期的道家，提倡的就是“使世道回到古代圣人的那个时代”，劝导舍弃“聪慧”、“心机”等多余的东西。

至于“以待尧舜”……是说儒家最期盼的君主是尧舜那样的，也一直在等待那样的君主，也就是所谓的“等贤治国”！

为什么会有这种说法？

不得不说，又是韩非的锅！

当年法家势派的慎到，曾与儒家有过一场辩论。

慎子说：飞龙承云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云雾散尽，它们就像蚂蚁，蚯蚓一样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。

贤人之所以屈服于不肖者，是因为贤人权力小，地位低，不肖者之所以能制服贤人，是因为不肖者权力大，地位高。

尧若只是一个平民，他连三个人都治理不好，而桀作为天子，却能搞乱整个天下，由此可见，权势地位是足以凭借的，而贤能才智并不值得羡慕。

弓弩轻轻一射而箭头飞的很高，是因为借助了风力的推动，自身不肖而命令得以推行，是因为得到了众人的帮助. .......

尧是个平民百姓时，百姓并不听他的，等他统治天下时，就能令行禁止，由此可见，贤能才智并不足以使众人心服，而权势地位却足以使贤人屈服。

有儒者反驳慎子说：有了云雾的依托就能够飞行，是因为龙蛇天生资质高，同样的厚云，蚯蚓蚂蚁并不能腾云，是因为蚯蚓蚂蚁天生资质底下。

桀纣统治天下时，天子的威势就如同云雾，而天下不免大乱，正说明桀纣的资质低。

尧舜治理天下时，权势并没有什么不同，可见贤人掌握权势能治理好天下，不肖者掌控权势，只会霍乱天下。

所以《周书》上说：不要给老虎增添羽翼，否则它将飞进城邑，随意吃人。

让不肖者掌握权势，就如同让老虎增添羽翼，桀纣之所以能胡作非为，正是因为权势成了他们的羽翼。

韩非引用这段辩论，断章取义的概括为，儒家认定君王不是“桀纣”，便是“尧舜”，所以要等待“尧舜”。

所以儒家“以待尧舜”的理念是错的，因为绝大多君王只是中人之资，达不到尧舜那么贤明，但中人之资的君王，却能很好的推行法度……

好笑的是，后世随着韩非法治影3.9响扩大，儒家自身居然也越来越认同“等贤而治”的理念。

搞得后世得位不正的君王上位后，总要给自己吹嘘一番，把自己吹嘘得多么贤明，顺从君王的儒者也跟着吹嘘……

直到现代，开始提倡“把权力关进笼子里”，才重新回到了儒家的本意上来了。

……

当北冥子说出“何不以待尧舜”时，高景真的有种哭笑不得的感觉。

这个时期，诸子百家都认同“贤人治国”，但儒家也没有极端到“非尧舜不能治国”的程度。

高景也没有去反驳，只是淡淡的道：“师叔口中的“道亏之世”，其实何尝不是天道使然？”.

第二百零一章 辩论北冥子

北冥子微微皱眉：“天道使然？”

高景笑着道：“昔日，有二人前往齐国稷下学宫求学，其中有一人来自鲁国，因家中贫穷，是故每日都用咸菜、粥块充饥。

而宋人家中殷富，每日酒菜不断。因二人平日里交好，某一日宋人见鲁人每日都食用咸菜、冷粥，便叫家仆准备了一篮酒菜，命其赠予鲁人。

鲁人感谢了宋人的好意，却婉言拒绝了那些酒菜。