“冷静点，主教，马友夫先生只是在讲一个故事。”菲利普三世笑呵呵打圆场。

“这不仅仅是一个故事，公爵大人。”博汶主教依然气势汹汹，“他的故事里充满了对教会的污蔑，对信仰的质疑，甚至在美化异教徒！”

《天国王朝》中，充满了现代人对宗教信仰的思辨，马友夫故意没有删除这些内容，就是为了引起争议。

如果在另一个世界，如果早两百年，马友夫肯定会因为这个故事被当做受恶魔蛊惑的渎神者，享受柴堆烧烤待遇。

但在这个世界，教会虽然长期掌控世俗世界的宗教事务，但并不能一手遮天。因为神祗是真实存在的，时不时会用自己的力量直接影响凡世。那些聆听了神谕，或者得到圣启的普通人，都是对教会权威的巨大挑战。

第九章 不会辩经

另一方面，文艺复兴的思潮方兴未艾，愈发富裕的贵族与城市资产阶级，开始追求人文主义与思想解放，与钳制精神生活的教会，矛盾重重。

博汶主教还在用老眼光看待问题，迟早要被这个时代摒弃。

面对主教的诘问，马友夫淡定反问：“彼得阁下，能否指出来，我的故事里，具体在哪些地方，存在质疑信仰的问题？”

博汶主教面无表情，心中却对马友夫愈发不屑。

一个才来到欧洲几个月的东方人，居然想和研究神学几十年的教会高层，讨论七圣信仰的问题？

这是自取其辱。

论辩经，博汶主教还没怕过谁。

“在你的故事中，耶路撒冷国王鲍德温四世，临死前将主教赶走。他要绕过神职人员，亲自向七圣忏悔！”主教的声音抑扬顿挫，响彻大厅，“这个虚构的情节，不但污蔑了一位已故的伟大国王，更是在质疑对七圣的信仰！信徒临死前向牧师忏悔，赎清罪孽，灵魂升上天堂山，是已经施行了上千年的规定。根据392年签订的《罗马教典》……”

博汶主教正要引经据典，却被马友夫打断：“谁的规定？是教会的，还是七圣的？”

前世贞德被英国人抓到鲁昂，经历漫长审问的时候，被这位博汶主教抓住两个漏洞，最终被认定为“受到魔鬼蛊惑的女巫”，然后被判火刑。

其一，贞德在战场上穿男装。而异装行为在《旧约》中是“被神憎恶的”。

其二，贞德在描述自己听到圣启的时候，声称看到了圣玛格丽特与圣凯瑟琳，以及天使，并详细描述了她们的外貌。但根据当时的神学理论，天使与圣者下凡时，是不显示形体的。所以博汶主教借此认定，贞德听到的不是主的声音，而是魔鬼的低语。

这就是吃了没文化的亏。

所以，马友夫才不会和博汶主教辩经，纠缠那些神学理论与教会规定。他直指这个世界七圣教会的最大软肋：在神祗真实存在的情况下，教会凭什么宣称自己完全代表神祗的意志？不怕神祗亲自降下与某个教会规定相悖的神谕，被打脸吗？

当马友夫发出反问的时候，博汶主教便收起了轻视之心。

信徒临死时向牧师忏悔，牧师代表七圣原谅忏悔者的罪，并施展神术，缓解信徒饱受伤病痛苦折磨的身体，让其能够安详离世。

家属得到了心灵上的宽慰，同时继承死者遗产的合法性，也得到教会背书。

而教会不但能得到一笔不菲的“赎罪金”，还能通过这种方法，插手俗世生活，扩大影响力。

于是，双方都能获利的临终忏悔仪式，迅速风靡，并且记载在《罗马教典》中。后来就算经历了帝国崩塌的黑暗时代，这种习俗也一直流传下来。

七圣教会所宣扬的教义，是神性的。但是他们维持统治地位的，却是俗世的金钱、权势、还有超凡力量等手段。

这种自相矛盾之处，是致命的弱点。

博汶主教深思熟虑后，才开口道：“‘临终忏悔’已经施行了千年，这是彰显我主仁爱与慈悲的伟大仪式，七圣既然从未提出过反对，那么就是同意教会的做法。而你，东方人，质疑这个仪式，就是在质疑七圣！”

“没有反对就是同意？”马友夫笑了，像是在感谢对方提供给自己最好的弹药。

“那么，让娜·达克小姐声称自己得到圣启，要按照七圣的指示，击败英国人，结束战争。这件事又该如何解释呢？七圣并没有降下神谕反对她。查理七世的宫廷牧师也认可了她的身份。但是为什么效忠英国的神职者——其中以彼得阁下你为首，要反对这件事情，甚至公开指责让娜·达克小姐受到了魔鬼蛊惑呢？”

贞德得到圣启，从一名村姑摇身一变，成为拥有超凡力量的强大圣武士，这是不容辩驳的事实。在她前往希农，与法王初见以后，牧师与法师们为了分辨圣女的真伪，使用了诸多侦测法术。

结果让人有点困惑。

贞德的力量的确是守序而光明的，她不可能是受到魔鬼蛊惑的女巫。但是却没有人能分辨出，贞德的力量到底与七圣中的哪一位神祗有关。

而博汶主教等人就抓住了这个漏洞，大肆抨击法王的牧师们愚蠢无能，被魔鬼的力量迷惑，无法识破女巫的真实身份。

如果博汶主教在华夏生活过，此时肯定会用“搬起石头砸自己的脚”来形容自己的言论。

他努力控制着情绪，没有懊悔与愤怒，而是绞尽脑汁，想要破解马友夫的质疑。

既然马友夫会转移话题，不进行正面交锋，那博汶主教也可以。

他义正言辞的说道：“你说让娜·达克是圣女，那敢问阁下，为什么一位自称受到七圣启迪的圣女，会在祝福节那天攻击巴黎？这是符合神旨的善行吗？这是暴行！为什么饱受战乱折磨的巴黎人民，连在最重要的节日里，也无法获得和平？”

“问得好！”

“回答我，东方人，为什么你们所谓的圣女，要将战争强加给可怜的巴黎人民？”

“圣女个屁，不过是个阿马尼亚克派的傀儡妓女罢了！”

……

博汶主教的话立即得到亲英派贵族们的响应。

面对如巨浪般涌来的嘲讽与怒骂，马友夫不为所动，只是淡然说道：“主教阁下，你要和我谈论战争与和平？善行与暴行？那么请解释一下英格兰在法国已经实施上百年的‘骑行劫掠’战术。”

“骑行劫掠”这四个字一出，就如同泰山压顶一样，镇压了所有的声音。

发起百年战争的英王爱德华三世，深知法国国力要远远强于英国，所以为了打击敌人士气，摧毁反抗意志、削弱战争潜力，他采取了骑行劫掠这一战术：派遣大量骑兵沿路扫荡，不分男女老幼，看到人就杀光，看到财物就抢光，看到村庄就烧光。

听起来是不是很熟悉？

难怪后世明治维新的东瀛会拜大不列颠为师，不是一家人不进一家门嘛。

即便以中世纪的道德标准来看，这也是可怕的战争暴行。贵族们为了财富和权利、为了赢得战争，的确会做出许多血腥的杀戮行为。

但事后，他们也会惶恐、也会内疚，也会寻求宽恕，用购买赎罪卷等方式求得心安。