一颗颗的精神念头，好似一座座巍峨大山一样。

正所谓不破不立。

随着陈琦对儒家经典的不断阅读，他对儒家的学说也越发的感到怀疑，以至最后由浩然正气凝聚出的精神念头都变得濒临破碎了。

好在陈琦不是纯粹的读书人，更不是真正的儒家士子。

再加上后世各种“道理”的熏陶。

比如说，真理的范围都在大炮的射程之内。

又比如说：走不通的路就用拳头来打开；道理说服不了人，那就用物理来说服等等。

所以，陈琦也就很快的想明白了，原本仅是“正直”的浩然正气念头中，也添加了一些其他的“道理”。

用道家的话来说，那就是陈琦已经走出了自己的道。

这个道可以是武道真意，也可以是人生理念等等。

也正是明悟了这样的一种“道理”，陈琦大儒的名头才能变得名副其实起来，而不是纯粹靠系统灌输的浩然正气神通支撑。

毕竟系统灌输的浩然正气神通来自于《孟子》，是孟子的浩然正气，而不是陈琦的。

如今他明悟出了自己的“道理”，系统灌输的浩然正气，方才变成了自己的。

从这一刻起，他就是一名真正的儒家大儒了。

也要做一名真正的儒家大儒了。

孟子的浩然正气，是正直，仁义，王道，以及宏大精神等元素组成。

陈琦的浩然正气，则是道理、拳头、革新、教化天下等念头组成。

是他所认为的，修身，齐家，治国，平天下！

是他所理解的，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学！

同样也是他心中的儒！干.

第七十一章 儒家三不朽，教化证道之路！（求订阅）

小院中，陈琦慢悠悠的打完一套拳法，心中的念头越发坚定。

他看了眼从翰林院中带回来的儒道“经典”，神色再次恢复原本的淡然。

而后重新回到书房中，拿起刚刚那本被他丢弃在书桌上的儒家“经典”。

翰林院中儒家藏书贰拾万册，这才哪到哪？

他的读“儒”之路，任重而道远，且行且艰难啊！

“儒，人之所需也！”

“孔子的儒，不是我想要的儒。”

“孟子的儒，同样不是我想要儒。”

“历代大儒和名士的儒，更非我的追求！”

陈琦看着手中的“经典”，神思飘远，探索着对儒道的定义。

他认为，儒者，人需也！

并非单纯的道德，也不是所谓的圣人言。

所，墨，弘,首发，以孔子代表不了儒道，孟子也代表不了。

当然，他自己也代表不了。

在他的观点中，但凡人所需要的事物，都可归纳到“儒”道中。

道德、时政，律法、算学、天工、纵横、历法、天机、格物、科学......

亦或者是武道和仙道等等，皆可为“儒”！

正所谓天地万物皆可为儒。

陈琦神思飘远，隐约把握到了一点灵机。

自身念头大放光明，越发的厚重深邃，好似无限星空一般。

与此同时，他脑海中的属性面板境界一栏中的“儒道三品圆满”，也逐渐淡化，最后变成了“儒道二品初期。”

儒家修行，在仙神境界下，只分为两个层次，那就是大儒和儒生。

领悟了浩然正气，你便是大儒，在宏大精神念头的支持下，可一言喝退鬼神，一字镇杀妖魔。

而没有领悟浩然正气的儒生呢？

不过是一手无缚鸡之力的书生罢了。

《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”

立言，立功，立德！

这便是儒道的三不朽！

按照陈琦理解，所谓的立言，便是抒发志向，明悟本心，确定自己的思想理念。

正如当朝的儒道一品大宗师孔颖达所言：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”

也就是说，你所提出的言论，不仅要有自己的理论和思想，能振聋发聩对人有帮助。

还需要有足够的理论依据能够实现，不能空口说白话，空喊口号。

当然，最重要的是，你要把自己的理念思想总结出来，不说立书作传供世人传阅吧，起码要搭建起完善的理论体系来。

正如先前的那位未来的大唐名相姚崇一样，他的立言便是取自“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”一句。

直指“为万世开太平”！

而怎么才能为“为万世开太平”呢？

于是便有了《十事要说》出现。