并且，陈琦严重怀疑，在这科举房间内，是否存在某种隐秘的能影响人心灵的阵法，能够让人在答题时，不自觉的就把自己的真正想法灌输到文字笔墨中。

可以想象。

一旦心手不一，写出来的文字和心中的真正想法不一样，那文章读起来不别扭才怪。

这样的话，别说得高分了，不给你个鸭蛋，都对不起阅卷老师承受的痛苦。

陈琦想到这里，心中一定，顿时知道后面该如何答题了。

那就是宁愿交白卷不回答，也不能心手不一的瞎吉尔写。

“我就说嘛，这大汉神庭的科举考核怎么会这么简单，搞了半天全都是满满的套路啊！”

陈琦心中吐槽，小心的将回答完的题目整齐的摆放在一旁，然后看向第二题。

大汉神庭科举考核第一轮，儒学科目，第二题！

“儒学讲究仁义治国，当如何以仁义治国？”

“备注：请考生站在儒家的角度，详细写出自己的仁义治国方略，若觉得不能以仁义治国，则讲明理由！”

陈琦看到第二个题目后，嘴角忍不住抽搐一下。

这大汉神庭完全是将儒家士子往死里逼啊！

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甚至陈琦看到这道题目后，已经能够想到万千儒家士子一脸懵逼的情况了。

如何以仁义治国？

这个问题问的不是一般的好。

若是让普通的儒家士子来回答，肯定是劝勉君王，实行仁政等等。

但是这么做真的能治理好国家吗？

这答案根本就不用想，地球人都知道。

想想前世历史上儒学最为昌盛的大怂朝就知道了。

打仗打赢了还得给人割地赔款！

由此就知道儒家的仁义治国是怎么一个不靠谱了。

但是，你作为儒家士子，如果连儒家最基本的仁义治国理念都否认了。

你还算是儒家士子嘛？

呵呵，这事情要是传出去，不被亿万儒生口诛笔伐才怪。

面对这个问题，陈琦认真想了想，然后答题曰：“仁义治国，非治国，而在于兴国，在于教化，知礼明理，以儒为基，融百家之学，可教育兴国。”

意思是，仁义这种东西拿来治国就算了，还是用来教化百姓吧。

让底层的百姓知礼明理，通过教育来让国家更加兴盛。

这也是陈琦的真实想法。

毕竟用儒家学说来治国，真的有些不靠谱。

反而用儒家学说来搞教育，让底层百姓知礼明理，这个还是可以的。

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当然，教育之道，单一个儒学肯定是不行的，必须要多学科发展。

在这一个题中，陈琦依旧站在儒家的立场上进行答题，并没有谈及自己心中的儒道。

只是稍微暗示了那么一点点，以儒学兼并百家之学，通过教育来兴国。

这就是陈琦对儒家仁义治国的回答。

根本就不谈什么仁义，因为在治国层面上，仁义根本就没用，反而从儒家的整体方面，讲述了儒家的治国之道。

第二题答案，咱们来看第三题！

“苟子言：人之生也固小人。”

“孟子曰：人之初，性善也！”

“此二人，皆儒学之圣贤，谁对谁错？”

这道题看似是“性本善还是性本恶”的问题，实际上却是暗藏对儒家圣贤的讥讽。

孟子和苟子，皆是儒家学说中的圣贤人物，结果两人的理论却是截然相反，那么他们两个又是谁对谁错呢？

真要陷入了“性本善还是性本恶”的问题，那就是上了出题人的当了。

因为儒家讲究“天地君亲师”，古之圣贤皆为师。

你若是肆意评断古之圣贤，后面若是再来个“是否尊圣贤”的题目，你就不坐蜡了？

正确的回答是，无有对错，儒道包容万理也！

第四题：“孔子曰，三人行必有我师焉，你可否为孔圣之师？”

必须的。

第五题：“《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。何为格物？”

第六题：“孔子诛杀少正卯为何故？”

第七题......

.......

第一百二十题：“儒者需如何尊圣贤，能否诽议，论其对错？”

第一百二十题：“何为君子？”

.......

第九百九十题：“《论语》可有错，错在哪里？”

第一千题：“尔之儒道为何？”

答：儒之道，人需也！