张三丰原本想融合各种发展模式，取其各自优点而嫁接成一种最优良的发展模式予以显化，但如今分析起来，其内在命脉似乎并不相融。

净土界的情况，是原本就处于无政府状态，人们习惯了自由散漫地生活。人们又尽都崇尚修炼，对道家有着天生的亲和力。故而他们只要获得道家的帮助，生产力有所发展，生活过得好起来，自然是按着道家思想的引导，和谐而恬淡自在地生活。故而他们没有什么大的社会矛盾可言。其实这只是一种半仙的世界，就犹如物质条件比较富足了的老子所言的那种“小国寡民”状态。首先，张三丰他们一行经过净土界时，就对净土界的经济和思想文化进行过一轮改革。胡鸾仙的房地产、丘处机的农业公司、林朝英、林正英的医药公司以及张三丰开办的道院，已在很大程度上改造了整个社会。况且，他们所做这些全然都是为了净土界的所有百姓，他们自己是分毫不取的（这实际上完成了社会由个体化私有制小生产向公有制社会化大生产的转化）。至于社会秩序的维持方面，张三丰还留了一具分身进行弹压。那可是“举头三尺有神明”存在的呀！这样自然不会有人乱来。而这些，自然不是凡人世界所能比拟的。凡人社会纵使有“公道”的存在，但这“公道”是隐而不显的，哪有张三丰那分身的震慑力来得明显！况且，张三丰也知道，要不是他对自己那具分身的严加约束以及迅速传递回去科技革命的信息，这么一个神权至上的社会，很容易弄成个一言堂，使得社会发展陷入一潭死水的状貌。所以，张三丰认为这种发展状况其实并非天然的情况，只是一种特例，仅有补充说明一些社会正常发展要素的作用。

而寻欢它们推演的神龙秘境那第一种模式，虽然很科学，但中前期那种物资配给制度的确很笨拙死板，并不自由灵活，似乎还远不如第二种模式来得更加自然流转。二者的分界线也正在于此，稍不注意就沦为第二种模式去了。所以二者只是一种选择执行，不可兼容的。况且其中人为的不确定因素并未显现。因为“人的心思”，可不是如同电脑那么单纯的！“人心复杂”，不也是人们往往感叹的事情么？对于这点呢，张三丰既感到唯有从体制制度上进行约束外，也感叹要做到老子所言那种“镇之以朴”，使社会人心纯朴，实在不是件容易的事情。但他从神仙角度去想，道家修炼，其实就是个“去除杂念，修炼真心”的过程。不过呢，哪能要求全民修炼的嘛！张三丰原本想融合各种发展模式，取其各自优点而嫁接成一种最优良的发展模式予以显化，但如今分析起来，其内在命脉似乎并不相融。

净土界的情况，是原本就处于无政府状态，人们习惯了自由散漫地生活。人们又尽都崇尚修炼，对道家有着天生的亲和力。故而他们只要获得道家的帮助，生产力有所发展，生活过得好起来，自然是按着道家思想的引导，和谐而恬淡自在地生活。故而他们没有什么大的社会矛盾可言。其实这只是一种半仙的世界，就犹如物质条件比较富足了的老子所言的那种“小国寡民”状态。首先，张三丰他们一行经过净土界时，就对净土界的经济和思想文化进行过一轮改革。胡鸾仙的房地产、丘处机的农业公司、林朝英、林正英的医药公司以及张三丰开办的道院，已在很大程度上改造了整个社会。况且，他们所做这些全然都是为了净土界的所有百姓，他们自己是分毫不取的（这实际上完成了社会由个体化私有制小生产向公有制社会化大生产的转化）。至于社会秩序的维持方面，张三丰还留了一具分身进行弹压。那可是“举头三尺有神明”存在的呀！这样自然不会有人乱来。而这些，自然不是凡人世界所能比拟的。凡人社会纵使有“公道”的存在，但这“公道”是隐而不显的，哪有张三丰那分身的震慑力来得明显！况且，张三丰也知道，要不是他对自己那具分身的严加约束以及迅速传递回去科技革命的信息，这么一个神权至上的社会，很容易弄成个一言堂，使得社会发展陷入一潭死水的状貌。所以，张三丰认为这种发展状况其实并非天然的情况，只是一种特例，仅有补充说明一些社会正常发展要素的作用。

而寻欢它们推演的神龙秘境那第一种模式，虽然很科学，但中前期那种物资配给制度的确很笨拙死板，并不自由灵活，似乎还远不如第二种模式来得更加自然流转。二者的分界线也正在于此，稍不注意就沦为第二种模式去了。所以二者只是一种选择执行，不可兼容的。况且其中人为的不确定因素并未显现。因为“人的心思”，可不是如同电脑那么单纯的！“人心复杂”，不也是人们往往感叹的事情么？对于这点呢，张三丰既感到唯有从体制制度上进行约束外，也感叹要做到老子所言那种“镇之以朴”，使社会人心纯朴，实在不是件容易的事情。但他从神仙角度去想，道家修炼，其实就是个“去除杂念，修炼真心”的过程。不过呢，哪能要求全民修炼的嘛！