“这个，大哥我慢慢理解。”

“嗯，别急，你就先听我跟你说着玩儿，时间久了，或者到时候你就懂了。

今天心情超级好，看你很乖，大哥再教你点牛逼的东西。”

“谢谢大哥，嘿嘿嘿，大哥你真够意思。”

“必须滴，听好了哈。”

“嗯哪。”

“你记住哈，给别人最好的东西，哪怕贵重的，你给多了，就是稀疏平常，不会被人珍惜，因为得到的太容易了。这就是惯的毛病。

但别人费劲九牛二虎之力，才得到一点点，即便对你来说再稀疏平常，可能在你眼里不算什么，但她没有，所以会如获珍宝。

没跳出规律的人，是很难逃出这条法则的，这就是规律给卡死的毛病。

比如，一个人求的东西，别人没有，只有你有，但你像玩儿一样一直给一直给，她有一天也会认为不算啥。甚至会感觉你给多了，烦人。她不会想到，她这么多年从来也没得到过的问题。因为她习惯了你对她好。

一旦你一变，她就觉得你如何如何了，甚至会产生别的想法，什么你生气了，或者你变了等等。

这就是常人最傻，被卡的最死的规律。”

“哥我好像听明白一些事儿。”

“那你继续听。”

“好。”

“不管这个人跟你是任何关系，她都不会逃的掉这个点，比如说，你想求修仙之法，找了三十多年没找到真正能有用的，但是有一天你找到一个人，他的方法和东西，你听的懂，真的有用，并且还真的帮助到你，或者让你获得了超于常人的东西。你一旦不珍惜，或是习惯了他给你的好，那么就离下课不远了。

因为你会从最初，百听不厌，持续成长变成，听多了不爱听，甚至会潜意识的觉得，他这些东西对他来说不算什么，自己想要，什么时候他都会给你，然后不在当回事儿，重新掉回原来的你。

哪怕他给你的东西，在你这个状态下你也会忘记用，甚至平时也会一点点不当事儿了，从而从有很大进步直接打回原形。这是bug的一种。

也叫做，太容易得到，不容易珍惜。或者说你觉得对他来说这不算啥，但其实，你忘了，对你来说，有钱都不一定买得到，从而失去向上学习的力量。

但没有一个人是你亲爹，谦虚学习才能让你持续进步，一旦骄傲自满，失衡后，不进则退，咫尺天涯，切记切记。”

“大哥，这是不是相当于一个玩家，教npc变成玩家，但是npc很难打破规则或者说固化认知的原因啊？”

“对，世人最难的叫破相，也就是常规认知，习惯，好坏，对错，喜怒，恼忧等等。但凡跟自己以往经验有一定关联的，一定是先推翻，然后获得别的认知后，再推翻，一次次到完全没有什么执着点后，整理以往那些经验。

有用的化本能养成习惯，比如，善，定，静，慧等等。没用的苦，恼，烦，急，躁，怒等，干碎或者干老实，需要时候再说，不需要时候，一律蹲特么一边去等着调遣。

元神当家如同君王上朝，一切乱七八糟立马俯首称臣，为己所用。

王就有王该有的姿态，以及气度，切勿因任何人放低自己。如若不然，不光是对自己不好，也是对她人不好，因为她人还没破开枷锁呢，并不理解这个规律的可怕程度。”

“我知道了大哥。”

“嗯，弟第你这么懂事儿挺好，用心听，大哥今天给你讲四禅八定，以及其中道理。”

“好的大哥，我肯定用心听。”

大哥稍微思索了一下后，开始道；

“四禅八定?，在常规修行，或者说佛法中也同样是重要的法门，其中从初到深，完整次第为四个色戒禅定以及四个无色界禅定，分别对应不同修行境界。

初禅指，修行者通过离欲恶不善法，进入初禅体验到喜乐与寻伺，寻伺这词旧译叫觉观，新译为初静虑。也叫有寻有伺地，未至静虑，又名无寻有伺地，二禅以上叫无寻无伺地。

有寻有伺地是指在修行过程中，意识和思维的一种活跃状态?。有寻有伺地主要存在于欲界及初静虑中。在这种状态下，修行者的意识会对外界事物进行广泛的寻求和认知，同时也会对这些认知进行精细的分析和处理。这一过程涉及到意识的推求、寻觅，以及对对象的反映、影像，包括推理、构想、设计等活动。所有这些思想活动，无论是想象还是推理，都隶属于寻和伺的性能?。

未至静虑，属于六静虑六地之一?。

六静虑是一种修行方法，用于对治见所断惑。未至静虑是其中的第一阶段，也称为未至定。

当修行者依据未至静虑进入正性离生，初见道时，未来只需要修行这一地的见道，就能永断见所断惑。而其余的五地，则处于无事而住的状态?。

六地为，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地??。

欢喜地?是说，菩萨修行的起点之一，标志着菩萨开始积累智慧和福德，为未来的成佛之路奠定基础?。

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初地菩萨断除身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着、恐怖、颠倒、梦想，进入初地的菩萨就等于生到了诸佛如来的家中?。

身见结又称我见，是执着于身心有一个永恒、不变、独存、自在、能主宰的真我。这种执着是迷惑的根源，修行者需要认识到身心只是种种因缘的变化，没有实在的自我存在，从而断除身见结?。

戒禁取结是对邪戒的执着与信仰，认为通过遵守某些特定的戒律或禁忌可以获得解脱。然而，这些戒律或禁忌并非基于真正的解脱之道，而是不如理作意的产物。修行者需要明白佛陀制定的戒律是基于因果的道理，是为了帮助众生脱离轮回苦海，而非执着于戒律本身。通过正确理解戒律的意义，修行者可以断除戒禁取结?。

疑结是说对佛法的怀疑，包括对佛陀的教诲、修行方法的正确性等方面的疑惑。这种疑惑会阻碍修行者的进步，使其无法深入佛法，也无法获得真正的解脱。修行者需要通过学习佛法、实践修行、观察因果等方式，逐渐消除对佛法的疑惑，从而断除疑结?。

离垢地?指：菩萨在此地除了自己修行十善外，也劝他人勤修十善，远离垢染，获得三业清净?。

垢即污浊，有形的是指外在环境的垢染，无形的是指个人内心的烦恼。去掉这些垢染，才能时时保持欢喜心，达到离垢地。

十善，具体指的是从行为、语言和思想上远离十种恶业，远离杀生、偷盗、邪淫，妄语（说谎），两舌（挑唆），恶口（粗俗言语），绮语（花言巧语）。从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业，从而达到身心的清净与解脱。

贪欲指的是对物质或精神上的欲望过度追求?，如财富、权力、美色等，这种不知满足的追求和占有的欲望会让人永不满足?。

瞋恚又叫嗔恚，是说对不顺己意的人、事、物产生的排斥、厌恶乃至愤怒的情绪?。当贪欲得不到满足时，就容易产生瞋恚之心?。

愚痴是不明事理的实相，对事物的无知或错误理解?。它包括对因果关系的不明和理解力的缺乏，是引发贪欲和瞋恚的缘由?。

发光地?为：菩萨的智慧之光开始显现，照亮自己和他人的道路，引导众生走向解脱?。三地的菩萨勤求佛法，能忍一切外境，这里的忍，不是强忍，而是指其原因，从而不动心，德性升华，像光明一样驱散了一切暗冥?。

暗冥指洞穴深处一片暗冥，让人感到有些恐惧，寓意未知的一切。

焰慧地?指：菩萨的智慧如同云雨般滋润众生，帮助他们获得真正的解脱和智慧?。

四地的菩萨精进修习三十七道品，袪除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，智慧之光像火焰一样炽盛?。

三十七品即三十七道品，是佛学修行体系中的重要概念，是追求智慧、进入涅盘境界的三十七种修行方法?。

三十七道品分为七个类别，其中包括；四念处，四正勤，?四如意足，?五根，?五力，七觉支，八正道。

四念处讲的是，身念处：观察身体的现象，如呼吸、动作等，或观身不净，即观此色身皆是不净?。受念处：观察感受的变化，如快乐、痛苦、中性，或观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦?。心念处：观察心的状态，如贪、嗔、痴等，或观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住?。法念处：观察法的实相，如无常、无我、苦空，或观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我?。

四正勤?为，已生恶令断，努力断除已经生起的恶业，或未生恶法令不生，防止未生的恶业生起。未生善令生，努力使未生的善业生起，或已生善令增长，使已经生起的善业继续增长?。

四如意足也叫四神足，欲如意足，通过强烈的愿望力量达成目标。精进如意足，通过不懈的努力达成目标。心如意足，通过专注的心态达成目标。观慧如意足，通过正确的观察和智慧达成目标。

五根?为，信根、进根、念根、定根、慧根。这五根力量是修行的基石?。

五力?为，通过修习五根，修行者能够获得信力、精进力、念力、定力和慧力，进一步巩固修行成果?。

七觉支?指，择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。

八正道?就是；正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。包括正确的见解、意图、语言、行动、生活、努力、正念和定。

我执指的是个体对自我存在的固执和执着，认为有一个真实不变的我存在。这种执着导致人们过分关注自我，产生自私自利的心态。