更重要的是,道教的思想过于玄奥深邃,非我华夏众人难以理解.

反倒是佛教思想初学简单,想要深入又有无穷玄机,亦浅亦深,容易被外来民族所接纳.

陛下将来征服四海,佛门应该是最适合立伟国教的.”

“陛下若是担心佛教不是我大魏华夏本土发展出来的,将来可能有所隐患,臣倒是有个办法.

不如现在就另立山头,改宗立教,将大魏的佛教与孔雀帝国,室利佛国的佛教区别开来.

如此这般,陛下将来就是我华夏佛教的开创者,为后世万人称颂,陛下的威望又会更上一层楼!”

严歌听了两眼放光:“这个办法好,这个办法好啊!”

他一听王猛的说法就明白过来,这不就是传说中的“君权神授”

嘛!借用神权与君权融合的方式,进一步放大世俗君主的权力.

这样君王既能借用教权巩固自己的地位,又能通过世俗权力影响操纵宗教,达到政教合一,君权至上的崇高地位.

欧洲中世纪时,很多强权统治的大帝都是这样搞的!这样搞还有一个好处,就是能够快速使被征服民族融入征服者民族.

毕竟宗教是一个民族文化最容易突破的地方.

试想一下,被征服地区想要接纳新的皇帝,新的生活习惯,新的文化历史都是一个漫长的过程,但是只要宣传得到,变更信仰却容易的多.

而一旦信仰和君权融合,更改宗门不就等于接纳新的皇权了吗“行,那就按爱卿说的办!”

严歌立刻.

给王猛口授一道圣旨,着令由太常寺负责佛门改宗分裂一事,要求建立新的佛教信仰体系以与原本的佛教区别,尤其是树立君权至高无上的地位.

严歌还借用了地球上的术语,将改宗后的佛教定名为“大乘佛教”

佛教改宗的事情引起了极大的反响,甚至连文字狱的风头都压了下去.

太常寺组织京师大学堂,龙图阁以及全国各地大学中精通佛学,哲学的名家参与到大乘佛教的新典籍制定中.

同时,鲁明也奉严歌所托,设计出了一种与原来佛教伽蓝相似,但又带有华夏民族鲜明色彩的新型佛寺.

严歌看了鲁明的设计以后非常满意,当即交付将作监在全大魏改建,重建,新建佛寺佛塔.

其实当初严歌完成“四百八十寺”

任务的时候,就大规模兴修过佛寺,但那…一次只是为了完成任务,比起这次的全民动员来说只是小打小闹.

如今有朝廷扶持,全大魏佛风盛行,到寺庙内拜佛烧香,求签问难者络绎不绝,希望能够带发修行之人更是不计其数.

很快,大乘佛教的《佛典》修订完成.

根据这项《佛典》的阐释,大乘佛教传入东土后,受到魏国皇帝的拥立才兴旺发达.

歌尊佛重道,功德无量,进阶为现实大光明佛,也被称为“佛世尊”

此后往生往世,魏国皇帝世尊.

所谓“世尊”

即佛之中掌管现事

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俗世之佛,与诸天万佛一样受万民朝拜,万众敬仰.

新修订的《佛典》佛教思想中真正精华的因果业报,三界六道,缘起,涅槃等概念,但不像过往的佛经一样强调要跳出红尘,通过苦行来追求解脱.